黃開國

[關鍵詞]三皇 五帝 文化

三皇五帝時代，是中國歷史上的“远古時代”。由於歷史的起點也是文化的起點，因此，三皇五帝文化作爲中國文化的基始，當今許多觀念都可以從中找到影子。當然，儘管三皇五帝在諸多古籍中有所論及，但多缺乏可信的文物佐證，並且異說紛呈，所以，後世不可能對他們作出完全準確的說明，衹能運用反溯的方法，即歷史的發展是一個連續性的進程，可從春秋以來中國人相傳不息的文化觀念來追溯歷史傳說中的三皇五帝文化。這些歷史文化印迹，是通過一代代中國人潛移默化的傳承，被逐漸固化爲中國文化的基本觀念，而成爲中國文化發展基因的。

一 重視道德的理念

中國古代文化最重名號，名號中最有政治意義、文化意義的莫過於諡號，被視爲對其一生功過的蓋棺論定。《白虎通》引用的《禮記》有《謚法》篇，《世本》的《秦嘉謨輯補本》《雷學淇校輯本》也有《諡法》篇，《逸周書· 諡法解》有周公製諡之說。根據王國維等人的研究，諡法形成於周恭王、周懿王之時，而皇帝的名號、三皇五帝名号都出於戰國之後，皆帶有諡號的性質。

《白虎通· 號· 皇帝之號》說：“皇，君也，美也，大也。天人之總，美大稱也，時質，故總之也。……號之爲皇者，煌煌人莫違也。”《春秋文耀鉤》說：三皇“道德玄泊，有似皇天，故曰皇”；又說：“皇者，含弘履中，開陰佈綱……指天畫地，神化潛通。”《帝王世纪》載：“孔子曰：‘天子之德，感天地，洞八方，以化合神者稱皇。’”古人惟天爲大，故在這些涉及“皇”的名號解釋中，無一不是從天的高度來界定皇的道德，並由天引申出“美大”“神化”等品性，以說明皇的道德是至高無上、完美無缺的天德，而且達到神化的境界。