胡大雷

[關鍵詞]儀式 話語 五月端午 屈原精神 傳播

屈原以其高潔品質、勇於與惡勢力鬥爭而被後人稱頌，東漢王逸總結爲：“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。”①〔漢〕王逸：“楚辭章句”，洪興祖《楚辭補註》(北京：中華書局，1983)，第48、197、216、197頁。“行義”與“文采”，既是屈原的生活方式和行爲價值的具體表現，也是屈原精神的原始載體。本文所要討論的是，屈原精神是如何通過文學敍事、節日敍事來實現傳播與弘揚的？在此過程中，兩種敍事又各自有着怎樣的情感基調。

一 招魂:祈禱式話語與屈原精神的早期宣揚

屈原精神的文學敍事之一，是祈禱式話語的運用。

屈原生前就受到世人的崇敬，王逸稱，宋玉的《招魂》是爲屈原招魂：“招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》欲以復其精神，延其年壽。”②〔漢〕王逸：“楚辭章句”，洪興祖《楚辭補註》(北京：中華書局，1983)，第48、197、216、197頁。此是稱招生魂，“憐哀”成爲其情感基調。《招魂》起首爲假託屈原自敍：

朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。

屈原自稱“廉潔”“服義”而君上卻不察此“盛德”，讓自己遭罹殃愁；這是講招魂儀式的必要性——屈原有着高潔的品質。接着是，天帝與巫陽的對話：

帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之。”巫陽對曰：“掌夢，上帝其難從！若必筮予之，恐後之謝，不能復用巫陽焉。”

上帝知道屈原魂魄離散，命巫陽用筮法占卜屈原靈魂所在。……