鲁昆洪

（1.新疆师范大学教育科学学院，乌鲁木齐 830017；2.云南民族大学云南民族干部学院，昆明 650500）

一、问题的提出

作为一种诞生于农耕文明的活态成果，“天”和“人”是中国传统文化中两个重要概念，“天人观”是东方语境哲学中一个独特而重要的视域。简言之，天人观的核心是探讨天何为天，人何为人，以及天与人之关系问题。古今学界对天人关系的思辨从未停止过，著述学说可谓汗牛充栋。历史上，孔子、孟子、老子、庄子、司马迁、董仲舒等先哲〔1〕，近年来，钱穆〔2〕、季羡林〔3〕、张岱年〔4〕、冯友兰〔5〕、汤一介〔6〕、李慎之〔7〕等先生，均从不同角度对天人观进行过阐述。天与人的关系是相“合”还是相“分”，张岱年先生言简意赅地指出“在中国哲学中有两类不同的观点，一类观点强调人与自然的统一，这就是‘天人合一论’和‘万物一体说’；另一类观点重视人与自然的区别，这就是‘天人之分论’与‘天人交胜说’”〔8〕140。这两种观点都有众多的学派和繁杂的内容，历代哲学家各执一词。天人观的主流观点即是主体与客体相互融合，即人与自然环境是“一体不二”的关系〔9〕。可见天人观在中国传统哲学中具有划时代意义，且对当代社会具有重要启示作用。

关于对天人观现实价值的探讨，产生了众多跨学科的研究成果，如把“天人合一”思想运用于伦理学、文学、艺术、美学、医学等领域，而较为集中的是以生态伦理学的角度来应对人类面临的生态危机、环境污染和疾病防治等问题。天人观不仅在汉族文化思想中探讨，在少数民族文化中也有体现。……