李旭阳

就中国美学中的悲感文化而言，《二十四诗品》中“悲慨”一品是一个重要的文本。在“二十四品”之中，“悲慨”一品亦有着较为独特的气质，其所奠定的基调既不华丽，又不恬淡。既非体用之分，又非风格所规。它完全是一种情感的爆发，所展现出来的是一种极悲之情。这与魏晋时期的悲情意识表达有难得的相似之处，在历来强调“乐而不淫，哀而不伤”的中国古代文学中也是比较难得的。虽然《二十四诗品》的产生年代和作者目前学界有比较大的争议，但其文本所呈现的思想上的重要价值不容忽视。其中“悲慨”一品的独特的气质也是颇具吸引力的。“燕赵古称多感慨悲歌之士”，“悲慨”之情，大抵是诗歌之内情而外充。“悲慨”一品，不仅仅是对诗之一品的品评，更体现了一种个体情感的独立与思考，为我们对中国古典美学的悲感文化的探究提供了一条重要的进路。

一、作为风格论的“悲慨”与作为意境论的“悲慨”

“诗品”自钟嵘始。在钟嵘《诗品》之中，品为“品第”之意，较为明显。“昔九品论人，七略裁士。”〔1〕自汉至魏晋六朝，受政治选才影响，品藻人物是普遍现象。钟嵘《诗品》即以三品裁夺诗人与作品之高下。虽然清代便有将《二十四诗品》与钟嵘《诗品》并称之例，但此《诗品》显然非彼《诗品》。《二十四诗品》的问题复杂一些。我们现在能够看到的最早的文本，其题为“二十四品”。〔2〕对于“品”的释义历来亦有不同观点。杨廷芝在“二十四诗品大序”中说，“诗以言志，亦以见品，则志立而品与俱立”。……