□钟 纯

（南京大学 哲学系，江苏 南京210023）

王阳明虽不是易学家，他在易学方面除了《玩易窝记》《五经臆说》等研读《周易》的心得外，很少有专门、系统的著作，但其心学体系却吸收了不少易学本体论思维。李贽在《阳明先生道学抄序》中说：“先生之书足继夫子之后，盖逆知其从读《易》来也。”[1](p1603)李贽对阳明心学的精妙论断，为后学研究阳明心学与易学的关系提供了一条非常重要的线索。此后，学界按图索骥，从留存的文献中，探寻出阳明心学与易学千丝万缕的关系。温海明教授早在1998 年就对此问题给予了关注，并按历史逻辑的顺序大致勾勒出王阳明的易学思想，但并未在逻辑结构层面对阳明心学与易学关系进行深层的分析[2]。朱晓鹏教授论述了王阳明谪居龙场前后读《周易》的经历，认为王阳明在遭遇危困时依据《周易》智慧而作出正确抉择，对王阳明的人生起到了极为重要的作用[3]。李振纲教授从王阳明不同时期的易学作品出发，分析了王阳明以心、易贯通“道”的生命实践，认为“心即易”“易即心”等命题体现了王阳明心学的泛易学特质[4]。前辈学者们从不同角度对王阳明的易学思想进行了探讨，也得出了一些令人信服的结论，却很少以体用范畴探讨阳明心学与易学的关系。比如，易学大家朱伯崑先生所著的《易学哲学史》对心学集大成者王阳明的易学观，既未有专门的章节介绍，也未见其分析阳明易学时涉及体用范畴①参见朱伯崑《易学哲学史（第三卷）》（华夏出版社，1994年）第三节明代心学的易学哲学之王畿的易说中对王阳明易学思想的简介。……