周 丽

(桐城师范高等专科学校 桐城派学术研究中心，安徽 桐城 231400)

桐城派巨擘姚鼐（1731－1815）在诗文领域独树一帜，建树颇丰。他主张“夫文者，艺也。道与艺合，天与人一，则为文之至。”[1]49“夫诗之至善者，文与质备，道与艺合。”[1]51足见姚鼐力求做到文质方面的双重构筑。

孔子在《论语·雍也》中讲述了君子修养的过程和境界：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”[2]“文”是纹饰（“文”是“纹”的初文）、文采，“质”是一个人内在的道德品质、内在修养。孔子认为：欲为“君子”，必须把握协调“文”与“质”的关系。如果缺乏文采（所谓“质胜文”），这个人就会显得粗野；如果内在道德品质修养不足（所谓“文胜质”），这个人就会显得虚浮。唯有将“文”与“质”适当配合起来，做到“文质彬彬”，方才称得上“君子”。

孔子“文质彬彬”理论影响深远，至今仍是君子儒的参照标准。作为孔孟儒学的坚定信仰者，姚鼐自然受到孔子“文质彬彬”理论的影响，在文学艺术创作的内容和形式关系问题上，姚鼐从理论角度将孔子“文质统一”观予以继承和发展。在《复秦小岘书》中，姚鼐指出：“鼐尝谓天下学问之事，有义理、文章、考证三者之分，异趋而同为不可废”，[1]104因之明确提出了“义理、考证、文章”兼长相济论；在《古文辞类纂序目》中，姚鼐指出：“凡文之体类十三，而所以为文者八：曰神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。”[3]进而提出了“神、理、气、味、格、律、声、色”的为文八字要诀。“义理、考证、文章”兼长相济论和“神、理、气、味、格、律、声、色”的为文八字要诀皆遵循姚鼐“文与质备，道与艺合”的理论主张。……