张大勇

文言虚词中的语气词，常用在句首、句尾或句中停顿处表示各种语气，担当着表达丰富情态的角色。文言语气词一般单用，连用的情况也极为普遍，高中语文教材所选古诗文中，语气词连用的句例就不在少数，譬如：

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

——《论语·学而》

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

——《〈论语〉十二章》

唯求则非邦也与？

——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

辞曰：“臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。”

——《烛之武退秦师》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”

——《寡人之于国也》

呜呼，言有窮而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？

——《祭十二郎文》

今其智乃反不能及，其可怪也欤！

—— 《师说》

反是不思，亦已焉哉！

——《诗经·氓》

文言语气词连用根据其用法差异，可分为以下几种类型。

一、强化语气

文言语气词的基本功能是表达语气，文言语气词连用也是基于同样的功能，同语气词单用不同的是，文言语气词连用表达的语气会更为强烈。

1.者乎

语气词连用，表示疑问或反问，重点在“乎”字上，“者”字起加重语气的作用，可译为“呢”。例如：

原文：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？（《屈原列传》）

译文：我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？

2.者也

语气词连用，表示判断语气，重点在“也”字上，“也”字起加重语气的作用，一般不必翻译。例如：

原文：项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”（《鸿门宴》）

译文：项王握着剑挺起身问：“客人是干什么的？”张良说：“是沛公的警卫樊哙。”

3.焉矣

语气词连用，表示对事实的肯定，重点在“矣”字上，可译为“了”“啦”。例如：

原文：公爵为执圭，官为柱国，战而胜，则无加焉矣。（《战国策·东周策》）

译文：你的爵位是执圭，官职是柱国，如果战争获得胜利，就再没有（什么更高的官爵）来加封啦。

4.焉哉

语气词连用，表示强烈的感叹，重点在“哉”字上，可译为“吧”。例如：

原文：反是不思，亦已焉哉！（《诗经·氓》）

译文：违反誓言不念旧情，那就算了吧！

5.也夫

语气词连用，“也”表示断定，“夫”表示感叹，重点在“夫”字上，可译为“啊”“呀”之类。例如：

原文：莫我知也夫！（《论语·宪问》）

译文：没有人了解我呀！

6.也乎

语气词连用，“也”表示断定，“乎”表示疑问、反问、推测、感叹等，重点在“乎”字上，可译为“吗”“吧”“啊”等。例如：

原文：君子曰：“位其不可不慎也乎！”（《左传·成公二年》）

译文：君子说：“身份可不能不谨慎保持啊！”

7.也已

语气词连用，“也”表示断定，“已”表示事情的发展变化，重点在“已”字上，可译为“啦”“是……了”。例如：

原文：臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）

译文：我年轻的时候，尚且不如别人，现在老了，没有能力做事情了。

8.也邪、也耶

语气词连用，“也”表示断定，“邪（耶）”表示疑问，重点在“邪（耶）”字上，可译为“是……吗”“是……呢”。例如：

原文：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？（《齐物论》）

译文：假使我和你辩论，你驳倒了我，我没有驳倒你，你果然是对的吗？我果然是错的吗？我驳倒了你，你没有驳倒我，我果然是对的，你果然是错的吗？

原文：呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？（《祭十二郎文》）

译文：唉，伤悼的话语可以说尽，哀痛的情思却不可以终止，你是知道呢？还是不知道呢？

9.则已矣、而已矣

语气词连用，“则已”等于“而已”，表示限止，“矣”表示感叹，可译为“罢了”或“而已啊”。

原文：其视下也，亦若是则已矣。（《逍遥游》）

译文：大鹏往下看的时候，看见的也是这个样子。

10.也乎哉

语气词连用，“也”表示断定，“乎”表示疑问，“哉”表示反诘，重点在“哉”字上，可译为“是……吗”。例如：

原文：晏子立于崔氏之门外。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”（《晏子不死君难》）

译文：晏婴站在崔杼的家门外。他的家臣问他说：“要殉难吗？”他说：“光是我一个人的国君吗？我殉难干什么？”他的家臣又问他说：“要逃亡吗？”他说：“是我的罪过吗？我逃亡干什么？”

由以上各例，不难发现语气词连用的一些规律。

（1）末位语气词决定语气。文言语气词可表达各种不同的语气，但连用后语句的语气重心落在末位语气词上，末位语气词决定语气归属，无论是两词连用还是多词连用均是如此。

（2）位置影响语气。连用的文言语气词所处位置不同，所表达的语气也不同，因为不同的位置营造出不同的语境。例如：焉者。

①用在句中，表示停顿与提示，不必翻译。例如：

原文：上焉者，善焉而已矣;中焉者，可导而上下也;下焉者，恶焉而已矣。（《原性》）

译文：（天性）上等的，就是好罢了;中等的，可以引导他向上或向下，下等的，就是坏罢了。

②用在句末，表示断定，不必翻译。例如：

原文：勇士入其大门，则无人门焉者;入其闺，则无人闺焉者。（《春秋公羊传》）

译文：勇士走进他家的大门，竟没有人把守大门;走进他家的小门，竟没有人把守小门。

（3）搭配影响语气。语气词表达特定语气是约定俗成的，在常规语境中，所表达的语气是稳定而明确的;而当语气词与同样表达语气的代词或副词搭配时，语句的最终语气由代词或副词决定，而语气词本身的语气色彩则趋于弱化。例如，“也哉”，“也”表示断定，“哉”表示感叹或反问，这是“也”“哉”的惯常语气。例如：

原文：九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！（《左传·襄公二十五年》）

译文：九代相传的世卿家族，一下子被灭亡。可悲啊！

而当“也哉”与疑问代词、语气副词搭配时，它所自带的语气让渡于后者。例如：

原文：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？（《论语·阳货》）

译文：我难道是个瓢葫芦吗？怎么能挂起来不给人吃呢？

原文：又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？（《卖柑者言》）

译文：又哪里不是金玉的外表，破絮的内里呢？

原文：良医之子，多死于病;良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？（《深虑论》）

译文：高明医生的子女，大多死于疾病;高明巫师的子女，大多死于鬼魅。难道（他们）善于救活别人，却不善于给儿女想方设法吗？

由以上各例不难看出，“也哉”表示反问是要跟反诘副词或疑问代词配合的，否则只能表示感叹。基于相类的原因，“也哉”也可用在疑问句的末尾，但疑问语气主要不是由它表示出来的，而是由疑问代词表示出来的。例如：

原文：此何木也哉？（《庄子·人间世》）

译文：这是什么树呀？

二、表示提顿

部分文言语气词位于句中位置时，用于提顿。

1.云者

用在句中，“云”表示转述，“者”表示停顿，不必翻译。

原文：夫曰有命云者，亦不然矣。（《墨子·非命中》）

译文：如果说有命，就不对了。

原文：义云者，非谓正人，谓正我。（《春秋繁露·仁义法》）

译文：所谓义，不是指去端正别人，是指端正自我。

2.也与

用在句中，表示停顿，可译为“嘛”。用例不多。例如：

原文：道之将行也与？命也;道之将废也与？命也。（《论语·宪问》）

译文：（我的）主张将会被推行嘛？是命运注定的;（我的）主张将会被废弃嘛？也是命运注定的。

3.也者

用在句中，表示停顿与提示，可译为“啊”，也可不译。例如：

原文：孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）

译文：孝顺父母和敬重兄长啊，大概就是仁的根本吧！

三、无实义

部分文言语气词位于句首时，无实义，可不译。

1.越若

语气词连用，用在句首，没有实在意义，不必翻译。又作“曰若”“粤若”。

原文：越若来三月，惟丙午朏。（《尚书·大诰》）

译文：到了三月，丙午这一天新月露出光辉。

2.粤若

语气词连用，用在句首，没有实在意义，不译。又作“越若”“曰若”。

原文：《武成》篇曰：“粤若来二月，既死霸，粤五日甲子，咸刘商王纣。”（《汉书·律历志》）

译文：《武成》篇说：“来至二月，初一过后，到初五甲子这一天，杀了殷纣王。”

需要指出的是，不是含有语气词的连用组合都可视为语气词连用，有些只是语气词和非语气词组合，不能与语气词连用混为一谈。例如：“焉乃”一词，“焉”是语气词，“乃”作连词，“焉乃”是语气词+连词组合，组合后词性为连词，表示前后相承，用在后一分句或下句的开头，可译为“于是”。例如：

原文：西王母为王谣，王和之，其辞哀。焉乃观日之出入，一日行万里。（《列子·周穆王》）

译文：西王母为穆王歌唱，穆王跟着她唱，那辞句很悲哀。于是去看太陽的出没，一天行走一万里。