□周可

自1921 年成立以来，中国共产党在领导革命、建设和改革的近百年进程中始终重视马克思主义中国化、时代化、大众化，取得了伟大的历史成就，积累了重要的成功经验。 一大批党的理论家和理论工作者投身于马克思主义的通俗化、大众化事业，艾思奇就是其中的杰出代表。 20 世纪上半叶，艾思奇作为推动马克思主义哲学通俗化、大众化的先驱而格外引人注目。 蔡尚思赞誉他为“马克思主义哲学大众化的第一人”[1]，这一评价至今仍受认可[2]。 近年来，有学者对这一评价提出异议，主张“马克思主义哲学大众化第一人”应是早期共产党人高语罕，而非艾思奇。 对此，已有反对意见指出，这一看法混淆了“马克思主义大众化”与“马克思主义哲学大众化”，忽视或否认了马克思主义哲学大众化的内在逻辑和特殊规律[3]。 笔者认为，围绕“马克思主义哲学大众化第一人”的争议，为重估艾思奇《大众哲学》在推动马克思主义哲学大众化方面所作出的理论贡献提供了新的视角，有助于深入认识艾思奇开辟的马克思主义哲学大众化道路。

一、争议的由来

高语罕(1887-1947)是反清志士、五四新文化运动先驱和早期中国共产党党员。 他早年留学日本，回国后在安徽传播革命思想和进步观念、从事教育工作和反清反日运动，后加入中国共产党。 他先后在《新青年》发表多篇文章，以中共党员身份加入国民党，亲历中山舰事件，参与策划南昌起义。 1929 年，他因与陈独秀等人签名发表《我们的政治意见书》而被开除中共党籍，晚年主要从事著述活动。……