□张景， 张海英

生存欲望是人与生俱来的天性，然而在中国古代，欲望往往被赋予贬义，成为人们心目中各种罪恶产生的渊薮。实际上，欲望能够产生恶的一面，而欲望作用的另一面——人的善行同样是来自天性中的生存欲望，而这一面易被忽略。

一、生存欲望是人性本质所在

欲探明善恶之源，首先必须弄清带有本源性的人性本质是什么？前人对此给出不同答案。如亚里士多德的《形而上学》认为，求知是人的本性，卡西尔的《人论》认为人是符号的动物，而奥尔特加·伊·加塞特在《作为一种体系的历史》中则认为人根本没有本性，把人性本质问题空置了。笔者认为人性本质就是生存欲望。生存欲望的出发点是需求，目的地是幸福。从精神到肉体，人的所有活动都是为了生存欲望的满足；而正当的欲望满足，就是幸福的实现。如果说求知是人的本性，则求知本身就是一种欲望；如果说人是符号的动物，则符号本身就是欲望的产物。

对于生则有欲，古人大多承认。《诗经·天保》云：“民之质矣，日用饮食。”[1]412《礼记·礼运》云：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。”[2]607《孟子·告子》云：“食色，性也。”[3]326对于生而有欲这样一个显而易见的常识性问题，王夫之《读四书大全说》却斥之为邪说：“孟子道性善，则固以善为赤子之心可知。……正告子‘食色性也’之邪说。”[4]626很难想象，如果没有食色之欲，何以有人类！天性蕴含欲望，是最合情理之事，孔子对此毫不讳言：“富与贵是人之所欲也。