吴喜双，张培高

(1.闽江学院 法学院，福建 福州 350108；2.西南石油大学 马克思主义学院，四川 成都 610500)

吕大临，先受学于张载，后转投二程(程颢、程颐)，因此他的思想既兼有关洛的特色，又具有自己的特点。这一学术特点在他解读《中庸》的著作中有较明显的体现，具体地说主要表现在他对《中庸》之“诚”“中”及“鬼神”等概念的诠释中。本文以吕氏之《礼记解·中庸》和《中庸解》为中心，略抒管见。

一、“理”与“诚”

二程“体贴”出天理后，就把“理”上升到最高的层次，作为世界万物及社会道德伦理的最终依据。从整体上说，在此问题上，吕大临继承与发挥了其师的思想。当然，在某些具体的说法上，吕大临与其师也有不同的地方。

张载提出了“知太虚即气则无无”[1]8的气本论思想。吕大临受其影响也非常注重气，认为世界万物都是由气构成的，并认为“气”充满于“太虚”之中。他说：“天生人物，流形虽异，同一气耳。人者，合一气以为体”[2]349，又说：“五行之气，纷错于太虚之中，并行而不相悖也”[2]306。同时，还认为世界之所以能生成、运动的关键在于气本身具有内在的动力。他说：“大气本一，所以为阴阳者，阖辟而已。”[2]182基于此，我们就能够理解他对《中庸》之“鬼神”的解释了。他在解释“鬼神之为德，其盛矣乎”时说：“万物之生，莫不有气，气也者，神之盛也……鬼神者，二气往来尔。物感虽微，无不通于二气”[2]284，“所屈者不亡、所伸者无息”[2]484。显然，这一解释是受到张载的影响，而不同于二程。张载的解释是“鬼神者二气之良能也”[1]9，“鬼神往来、屈伸之义”[1]16。