邢 灿

(华东政法大学 经济法学院，上海 201620)

一、引 言

环境伦理学一个基本假设，是人类对自然界行为能够而且也一直被道德规范约束着[1]12。在学者们寻找如何解释这些道德与确认是不是有责任的过程中，不可否认将对人与自然进行考察。无论是人类中心主义，还是生态中心主义，人类对自然的态度很大程度上决定了人类将采取何种手段与自然发生联系。人类的生存发展离不开自然，马克思在《1844经济学哲学手稿》中写道“人靠自然界活”“人是自然界的一部分”，这实际上是在说明人与自然关系是处于伦理学范畴中最基本的关系。并且在暂不讨论优劣的人与自然两分法中，由于人始终处于核心位置，伦理学中诸多概念或许只能被人类所采用，“人始终是具有自主性、自觉性和自为性的道德主体[2]”,那么人类对待自然的态度如何，直接影响人与自然进行联系的结果。因此，探究这种必要联系的主观思维因素就显得尤为必要。

本文拟通过法兰克福学派的论著《自然的控制》和弗雷泽的理论及其名著《金枝》浅显地考察人类发展历史以寻求答案。尽管部分学者评价弗雷泽采取的“机械的、模范式”“单线发展性”的方法划分人类发展三个阶段，但这是一部严格的拥有大量文献支撑的专业著作，哪怕是否定其基本观点的多数学者也必须承认该书在“汇集宗教史资料上的突出贡献”。《金枝》一书是理性思维下探究人类早期思维与发展的范本，理性的逻辑上形成充分的自洽具有参考价值。……