樊智宁

(同济大学 人文学院，上海 200092)

“伊尹放太甲”是殷商之时重要的历史事件。殷商太祖成汤崩逝，伊尹拥立太甲即位为君。然而太甲耽于享乐，废弃先王法度。伊尹数次劝谏无果，遂将太甲流放于桐宫。太甲在桐宫思过三年后幡然悔悟，伊尹遂还政太甲。在儒家的思想体系中，“伊尹放太甲”常与“周公辅成王”相提并论。然而历代《尚书》学者对“伊尹放太甲”的讨论较之“周公辅成王”更为复杂。蔡沈《书集传》则基于理学的视角，对“伊尹放太甲”进行解读与开展，并且以经学诠释的方式拓展理学的人性论与道统论。那么历代《尚书》学者解读“伊尹放太甲”的复杂性何在？蔡沈《书集传》如何解读“伊尹放太甲”？这种解读对理学的人性论与道统论又有何意义？这些皆是值得探讨的问题。

一、政治与德性的张力：“伊尹放太甲”的两种解读

现存《尚书》(1)《尚书》流传的过程较为复杂，其在汉代分为《今文尚书》与《古文尚书》。《古文尚书》在西晋永嘉年间流失。后经清代经学家阎若璩考证，现存所谓的《古文尚书》《书序》《孔传》等皆为后世伪作。(参见阎若璩：《尚书古文疏证》，上海：上海古籍出版社，1987年，第36-45页。)由于《伊训》《咸有一德》以及《太甲》三篇皆属于伪《古文尚书》，故而无汉代的相关注疏可参考。唐代《尚书正义》采纳伪《孔传》的观点，而两宋亦尚无明确区分伪《古文尚书》的意识。因此，关于“伊尹放太甲”的诸种解读应当以唐代与两宋的《尚书》学著作为考察对象。中与伊尹直接相关的篇章凡六篇，分别为《伊训》《咸有一德》以及《太甲》三篇，其中又以《太甲》三篇为叙事的核心。……