张会芸

摘要：《论语》首提“政者正也”，开启了以正训政的儒家政治建构思路。孔子论“正”主要由“正名”“正身”“正人”三方面切入。“正名”阐明政治体系的伦理规定性，框定了儒家政治建构的保守主义进路，同时传递出为政者应循名责实，为基于个体的“正身”及“正人”搭建起理论空间。“正身”以正名论构建出的伦理性政治体系为前提，经“克己复礼”及“仁者爱人”两条途径塑造政治角色的身之正，名实相符完善政治合法性的理论结构。“正人”则以忠恕之道为基，使得“名之正”的政治体系形成动态循环、“身之正”的政治角色产生动态关联，终达成以道德教化为旨归的政治目标。重回《论语》“以正训政”之理念及体系，可望为当前干部政德培育提供理论借鉴。

关键词：论语;正名;正身;正人

中图分类号：I206.2;D0-02

文献标识码：A

文章编号：1673-5595（2021）05-0062-07

中国儒家经典文本强调政治精英的品性及道德要求，将从政者的德性修养推至治国安邦的中心位置。若以儒家经典文本论，《论语》①首提“政者正也”，开启了一己之正与天下政通一体圆融的政治文化传统。论语中提及“正”字24次，共计16则，除个别如“正唯弟子不能学也”作为介词使用外，其他悉数与政治相关，皆是对君主、卿相、士大夫等为政主体的规训直言，其核心表达可归于一句“政者正也”。近几年国内学术界逐渐注意到“正”字在儒家思想中的独特理论价值，从伦理学、哲学、语言学及政治学等不同学科视角分别对儒家“正”论展开分析[1-4]，甚而有学者提出以“正治文明”作为理解中国政治文明的新范式[5]。……