李申曦

（石家庄铁道大学 文法学院，河北 石家庄050043）

《葛覃》之旨，《毛诗序》言：“后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事……可以归安父母，化天下以妇道也。”[1]30言后妃未嫁之事。然《毛传》又言“妇人谓嫁曰归”[1]30，言女子归宁父母家，由此形成了待嫁与已嫁的阐释困境。后世学者认为诗述后妃在父母家之事，却又称其出嫁。同一诗篇，兼及嫁与未嫁之意，于诗旨似难疏通②袁行霈言：“前人就未嫁与已嫁，聚讼纷纭，皆因《小序》之含糊引起。”参见袁行霈、徐建委、程苏东《诗经国风新注》，北京：中华书局，2018年，第21页。。诗中女子是否出嫁？诗篇所言之身份为何？是解开此诗诗义的关键。这就需要我们结合诗中的内证，对其中蕴含的礼制背景进行考察，从更为深广的维度探寻此诗的诗义，并在此基础上观察后世对其题旨的理解是如何远离诗义而进行推衍，由此观察诗义脱离礼制背景而形成诸多阐释的生成方式。

一、女子初嫁及“得氏初”之义

最早对《葛覃》主旨进行讨论的是孔子：

孔子以“氏初”总括《葛覃》诗义，是目前我们能看到较早对《葛覃》诗义进行的解释，我们可以由此观察春秋时期对《葛覃》一诗的理解。氏，是基于姓以下的具体分支。而姓，本义指女子所生，同一血统的子孙同姓③能够对此说明的如《说文·女部》言：“姓，人所生也。古之神圣人母，感天而生子，故称天子。”《通志》曰：“女生为姓，故姓之字多从女。如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、姶、㚰、嫪之类是也。”孔颖达言：“姓者，生也。”《广雅·释亲》言：“姓，子也。”王念孙疏：“姓者，生也，子孙之通称也。