韩雨默

（黑龙江大学 满学研究院，黑龙江 哈尔滨 150080）

“图腾”(totem)来源于北美阿尔昆琴印第安人的方言ototeman，意为“他的亲族”或“他的氏族”，清代学者严复于1913年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，正式引入我国[1]。“图腾”一词在清代满语辞典或相关文献中并没有准确词语表达。事实上，人认为与某一图腾具有血缘关系，并且对其信仰就是图腾崇拜。图腾崇拜的图腾物大都与先民的生产生活、社会生活密不可分，图腾是早期氏族社会血缘关系的特殊表现。图腾崇拜是满族萨满教信仰的重要组成部分。通过整理《五体清文鉴》（民族出版社影印本1957年）、《清文总汇》光绪二十三年（1897年）、《新满汉大词典》（新疆人民出版社，1994年）等材料，可知在满族的图腾崇拜用使用了特定的动物、植物图腾神灵词语。本文即以植物图腾神灵词语为主要研究对象，通过对词语语义的分析，探索其文化习俗背景，以期深入理解满语神灵词语的意涵。

一、植物图腾神灵词语

fodo 柳枝

fodo mama 佛多妈妈、柳枝娘娘

fere fodo omosi mama 佛立佛多鄂漠锡妈妈、柳枝子孙娘娘

在我国东北诸族的原始信仰与神话中，树神崇拜具有重要地位。满族先民居住在崇山峻岭之中，先民在这种独特的自然环境中生存、繁衍，从而形成了独特的生产生活方式。《满洲源流考》记载：“山川浑厚，土壤沃衍，盖扶舆旁薄，郁积之气所钟，洵乎天府之国，而佑启我国家亿万年灵长之王业也。是以地不爱宝，百产精咸粹于斯，农殖蕃滋，井里熙阜，而且环珍可以耀采，嘉珉可以兴文，半毳可以章身，灵苗可以寿也，矧采于此，猎于原，渔之江，不可胜食，不可胜用。……