摘 要：羲和与常羲是《山海经》中非常重要的两位女神，本文通过《山海经》中羲和浴日、常羲浴月等文本记载，结合母亲原型等理论，对其形象背后的心理学意义进行分析。

关键词：羲和 常羲 日月 母亲原型 心理分析

帝俊是中国古代神话传说中的上古天帝，华夏部族的远古始祖，其子孙后代在东、南、西、北方建立起了各自的国家，在《山海经》中，关于他的记载有十多处。羲和与常羲是他的妻子，前者生了十个太阳，后者生了十二个月亮，也就是说帝俊是日月之父，羲和与常羲是日月之母。这几则故事带有创世神话的性质，羲和与常羲生日月，协助儿女负责管理日月运转，照耀大地、帮助地球上的万物生长，也有母系氏族时期特点的痕迹。本文从母亲原型的视角对其展开心理分析，希望对这两位女神形象有着更丰富、更深入的理解。

一、母亲原型

荣格在《原型与集体无意识》中谈到，大母神（The Great Mother）的概念属于比较宗教学的领域，涵盖各种各样的母亲——女神……在某个地方，在“天边之外的某个地方”，存在着一种母亲的原型或者原始意象，它先在于及超越所有现象，最为广义的母亲彰显于其间。与任何其他原型一样，母亲原型显现在几乎无限多样的面向之下……神话提供了母亲原型的诸多变体，很多激发虔诚或者敬畏感的东西，比如教会、大学、城市或者乡村，天空、大地、森林，还有任何静水、物体偶数、地狱以及月亮，都可以成为母亲象征。与母亲原型相联系的品质是母亲的关心与同情；女性不可思议的权威；超越理性的智慧与精神升华；任何有帮助的本能或者冲动；亲切、抚育与支撑、帮助发展与丰饶的一切。神奇的转化与轮回之地，还有冥府及其居民，全由母亲统辖。在消极面向，母亲原型可以意指任何秘密的、隐藏的、阴暗的东西，意指深渊，意指死亡世间，意指任何贪吃、诱惑、放毒的东西，任何像命运一样恐怖和不可逃避的东西。

诺依曼继承了荣格关于母亲原型的理论，并在其基础上更加深入、系统地进行了拓展，他在著作《大母神：原型分析》中，通过对世界各地大量的考古发现和艺术作品进行细致的梳理、分析，发现女性常常被表现为女神、怪物、门、柱子、树、月亮、太阳、器皿和从蛇到鸟的各种动物形象，在对这一系列的意象进行研究的基础上，诺伊曼提炼出作为生命养护和恐惧这双重来源的对“母性”的普遍经验。关于母亲原型，或者大母神原型，诺依曼认为，女性具有两种特征：基本特征和变形特征。基本特征是指女性作为大圆大容器的形态，它倾向于包容万物，万物产生于它并围绕着它，就像是一笔永恒的财富。在自我和意识很弱小，未经发展，而无意识占据支配地位的地方，可以清楚地看到这一女性基本特质，它具有一种“母性”决定因素。从心理能量的观点来看，它表达了心理的原始状况，可以称之为母权状况。变形特征是不同的心理群集的表现，这种群集也与女性象征有关，强调心理的动力因素，它与基本特征的保守倾向相反，趋向于运动、变化，即变形。

二、羲和浴日与常羲浴月

远古时期，生产力低下，科学技术还处在萌芽时期，人们无法解释日升月落、四季轮转、风雨雷电等诸多自然现象，就把这些归功于神灵，因此出现了大量的自然崇拜。而在这些崇拜中又以日月崇拜最为重要，流传也最广，所以自古以来世界各地都出现过许多与日月有关的神话传说。我国最早的日月神话是羲和浴日与常羲浴月，很有意思的是，这两则故事源自《山海经》的《荒经》，带着一股荒诞、古朴的原始思维的气息。

羲和浴日最早出自《山海经·大荒南经》：

东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。

常羲浴月则出自《山海经·大荒西经》：

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

这是两则早期的创世神话，郭璞注曰：“羲和盖天地始生，主日月者也。故（归藏）《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月。职出入，以为晦明。”“ 瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”虽然郭璞的注释强化了后世人为的色彩，但也可以看出，在古人的观念中，太阳和月亮不是天生就存在的，它们是帝俊的妻子羲和与常羲生下的孩子们。就像普通家庭中的妈妈一样，羲和与常羲负责照顾孩子们的饮食起居，每天在甘渊或汤谷等河谷中给孩子们洗澡，不仅如此，她们还要督促孩子们的功课，协助儿女履行他们的职责。比如，羲和每天要驾着太阳马车带领她的太阳儿子，按照既定的旅途线路（像现在的飞机航线一样）从东到西驶过天空，照亮大地，温暖人间；常羲则是要带着她的月亮女儿，每天晚上准时接羲和与太阳的班，无论春夏秋冬、严寒酷暑，全年无休。这两位女神妈妈当真是很不容易啊！另外，更重要的是，她们还要给孩子们排好值班表，并且严格按照计划执行，否则十个太阳一股脑都跑出来，或者十二个月亮扎堆出现在夜空中，那将让大地上的生灵面临灭顶之灾。

《山海经》中有多处日月轮流出入的记载，如《海外东经》：

下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

《大荒东经》中记载了日月的升起，如：

大荒之中，有山名曰孽摇羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷、汤谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。

东海之外，大荒之中，有山名曰大言。日月所出。

有大阿之山者。大荒中有山，名曰明星，日月所出。

東荒之中，有山，名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。

有女和月母之国。有人名曰鹓——北方曰鹓，来之风曰[犭炎]——是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。

孽摇羝和温源谷上高达三百里、直插云霄的扶木，是载负着太阳的三足乌们交接班的地方。东海外那座非常遥远于大言山、大荒中的明星山，以及东荒中的壑明俊疾山等地都是太阳和月亮升起的地方。女和月母国中有个叫鹓的人，他住在大地的东北角，掌管着太阳和月亮的运行，安排它们轮流交替出现，并调节日月司职时间的长短。

太阳东升西落，《大荒西经》中有多则记载日月降落的地方：

大荒之中，有龙山，日月所入。

大荒之中，有山，名曰常阳之山，日月所入。

大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。

大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。

遥远的龙山、常阳山、大荒山等都是日月西落之地。尤其是大荒中的日月山，这里是天的枢纽。这座山的主峰是吴姖天门山，太阳和月亮在这里降落。有一个神人，长着人的面孔，但没有臂膀，两只脚反转着连接在头顶，他的名字叫嘘。老童是颛顼的后裔，重和黎是老童的后裔，天帝命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。黎来到下界生了噎。噎居住在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。

在这里，又出现了另外两个神人，女和月母国中的鹓和日月山中的噎，这两位负责协调日月星辰的出没和运行的规则。如果说羲和生日、常羲生月带有鲜明的母系氏族社会母神崇拜特点的创世神话，鹓和噎则是进入了父系氏族社会后有着规则、历法等痕迹的衍生神话。

三、羲和与常羲形象的心理分析

在《山海经》中，羲和与常羲作为日母和月母的地位是毋庸置疑的，她们还兼具了日、月的基本职能，如羲和又被称为“日御”，是中国最古老的太阳神，常羲也逐渐演变为后世的嫦娥，成了名副其实的月亮女神。而帝俊，學术界多认为就是帝舜，他作为日月之父，仅仅是一种身份，并无实际的职责和内容。荣格认为，“原型的另一种众所周知的表达方式是神话和童话”。接下来，我们试着用分析心理学中母亲原型的理论对羲和与常羲的形象进行解读。

《山海经》中的日月神话中，频繁出现的几个意象是首先是“山”，其次是“水”和“木”。根据诺伊曼的观点，女性的基本特征即母性特征，其主要象征表现就是一个大圆，一个大容器，容纳了生命本身，即：女人=身体=容器=世界。这是母权阶段的基本公式，在这个人类发展的阶段里，女性支配着男性，无意识支配着自我和意识。叶舒宪在他的《千面女神》中谈到，“母神的原初状态常常表现为容器状——象征孕育的子宫或母腹”。在众多考古发现的早期女神雕塑或画像中，孕育生命的臀部、腹部和用来哺乳的胸部都是被重点突出的部位。 “大地在某种意义上是实存世界的子宫，实存世界被认为是女性的，万物从肚脐和中心得到滋养。” 而山则常常作为大地母亲腹部的象征。水和“木”同样也都是作为母亲象征的代表性意象。“水的母性含义是神话领域中最为清楚明白的象征解读之一”，“一切生物都和太阳一样，自水中升起，傍晚时又沉入水中”。胎儿在母体中是依靠羊水的滋养而存活，出生后则靠母亲的乳汁喂养。水是生命之源。“另一同样常见的母亲象征是生命之木，或生命树的象征。生命树最初很可能是一株硕果累累的宗族谱系之树，因而具有某种部落母亲的身份。”《淮南子·地形训》说：“建木在都广，众帝所自上下。”这种建木就如同天梯一样可上通天神。“长五寻，大五围”的“木禾”以及供众帝上下的“建木”是昆仑山上的神树，是能够直达天庭的生命之树，是“连接着自然世界与超自然世界的纽带”。上文谈到的“扶木”也有类似的功能。在高达数百里的“扶木”或“扶桑”之上，“一日方至，一日方出”，一轮太阳带着疲惫在这里缓缓降落，得到日母羲和的呵护和夜晚的休整，第二天早上，另一轮新的太阳踏着晨光冉冉升起。

《山海经》中没有关于羲和御日、朝阳初升的细节描述，我们可以欣赏一下歌德用诗歌的语言描述太阳升起时气势恢宏的场景：

听呀，时序女神的飙风，

已在精灵的耳里砰轰，

崭新的一天就要开始，

巨岩的大门开启隆隆，

日车的轮子辚辚滚动，

阳光震起怎样的鏦鏦，

号声在响，鼓声在震，

耀眼欲花，震耳欲聋……

“隆隆”“辚辚”“鏦鏦”“震耳欲聋”，这就是太阳这位神明横空出世的阵势！可以想象一下，每日清晨，羲和驾着她的太阳马车，从天空中驶过会是何等的威武和壮观。太阳就是火，火是神的使者，它连接起了天神和人类，代表了文明。语言和火的使用，二者拥有共同的心理背景，它们都是心理能量的产物。荣格认为：“语言和生火代表着原始人对自身动物性潜意识的胜利，因而成为用来征服始终潜伏于潜意识中的‘精魔势力的一种有力的魔法武器。力比多的上述两种应用都需要人全神贯注以及内心的自律，从而促进意识的进一步发展。”现在一些地方仍然存在的神圣的生火仪式，“相当于追忆起原始时代的祖先，以及相对来说处于更高文明阶段上的众神”。

羲和与常羲由于掌管日月的运行，又被称为“时光之母”。光明诞生自黑暗，太阳由时光之母孕育，这正是原始意识从集体无意识中逐步产生的过程和象征。因此，荣格认为“从本质上讲，原型是一种经由成为意识以及被感知而被改变的无意识内容”，诺依曼则认为：“我们所探讨的心理发展（独立于各个民族和文化的历史性发展）开始于‘母权阶段，在这个阶段里，大母神原型占支配地位，无意识指导着个人与团体的心理进程。”无意识源自母亲，意识也诞生自母亲，日月之母，时光之母，大地之母。母亲孕育了人类初始的文明，见证了人类心灵发展的历程。每一个个体心理的发展也是类似的经历：从无意识形态中的母子一体，到自我意识出现，再到同一性（或社会化）发展，最后是自性化（或个体化）逐步形成。

诺依曼说：“集基本特征和变形特征于一身的原始女神，是一种‘永恒的存在；无论基本特征与变形特征的初始特点出现在何处，她的古老意象都一定会重新凝聚，而不顾时间和空间。”关于母亲的变形特征，集中体现在后世常羲形象演变为嫦娥的传说中。据说羿从西王母那里求取到了不死之药，只是他竟然无福享用，而是被他的妻子嫦娥吃掉了。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”《初学记》卷一引古本《淮南子》说：“（姮娥）托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”

个体的长生不死仅仅是一个开始，永恒更深层的意义是种族的无限繁衍，甚至是世界的、宇宙的永恒存在。《山海经》中，羿为帝俊的臣子，是一个大英雄，“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿于是始去恤下地之百艰”（《海内经》）。汉武帝是汉代国势鼎盛时期的帝王，还有不可一世的秦始皇，以他们尊贵的地位都无法获得不死之药，而嫦娥这位女性却能够轻易独享，这个传说背后有着集体无意识的原型意义。日本学者小南一郎提出：“认为不死的生命力最终落入到月神姮娥之手，一定是由于人们在月亮盈亏之中看到了再生的典型事例。……又在张衡《灵宪》里，姮娥为蟾蜍，在汉代以来的画像里，几乎无例外地在月中绘有蟾蜍。这是由于从冬天不见踪迹而春天再度出现的蛙身上看到了再生的象征——蟾蜍是蛙类的代表。”月亮是阴性的，是女性的，月亮的盈亏周期与女性的生理周期一致，常常作为女性孕育生命的象征。“但原型女性也是时间女神和命运女神。其象征就是星空，在这一象征中，空间和时间具有原型的联系，因为原始时代充满了人类的各种投射。”在世界各地，把月亮与女性一起崇拜的民族非常普遍，如印第安图腾“月亮中的女人”图案，古董珠宝上“作为灵魂居所的月亮”图案。 “这些英雄与帝王是为个人目的而求永生，从神话的不死观念看来，可以说是邪门歪道。某个帝王的生与死是非关紧要的，对人最为重要的是这个宇宙年复一年不断地反复得以再生，永远存续下去。”所以，不死之药只有嫦娥等女神才能够拥有和专享，因为永恒由她们诞生和掌控。

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基金项目： 本文系广东省教育科学规划课题“沙盘游戏中本土沙具的研发与应用研究”（2018GXJK202）理论研究阶段性成果

作 者： 周彩虹，中文本科、硕士，心理学博士、博士后，肇庆学院教育科学学院心理系教师，主要从事文化心理学、文学与心理学的交叉研究。

编 辑： 水涓？E-mail：shuijuan3936@163.com