王中原

(河南大学 文学院，河南 开封 475001)

意象是中国古典美学的核心范畴之一，承荷了中国古典美学对美的思考和表达。当代学界关于意象范畴的研究表现出从古典意象范畴的当代阐释到建构意象美学的转向[1]，在叶朗、夏之放、汪裕雄、朱志荣、陈伯海等学者的努力下，意象美学(或意象文艺学)研究已经发展成为中国当代美学的一个重要思潮，相关学者的研究为当代美学发展做出了巨大的贡献。意象美学的学术基础在于中国古典美学的意象范畴研究。在中国古典美学史上意象首次出现于刘勰的《文心雕龙》，但其思想渊源则应该上溯至《周易》。《周易》意象观从词源和思想两个层面为意象范畴进行了奠基。《周易》基于“道”(即本根)之“见”(现)而为“象”的哲学思想与西方现象学思想在本质上具有某种会通性(国内哲学界以张祥龙为代表的一些学者已经对此进行过开拓性的研究)，在某种意义上，我们甚至可以称《周易》为“中国的现象学”。《周易》以象论道的“道论”实质上是一种典型的哲学存在论思想，这使《周易》思想在某种意义上契合于海德格尔(Martin Heidegger)的存在论现象学。从存在论现象学的视域对《周易》意象观进行阐释既切合《周易》思想的探究，也是对意象范畴的正本清源。综上，虽然学界关于《周易》意象观的美学研究积累了相当数量的学术成果，但从存在论现象学视域讨论尚有研究空间。鉴于此，文章拟借鉴海德格尔的存在论现象学对《周易》意象观进行阐释，试图从这一研究视角揭示《周易》意象观的美学内涵，以求清晰地洞察中国古典美学的意象范畴，并期冀为解决意象美学研究中的一些重大理论问题提供一种理论视界。……