邓宏烈 杨红宇

（1. 四川大学 马克思主义学院，四川·成都 610064；2. 中共陕西省榆林市委统战部，陕西·榆林 719000）

羌族有着悠久的历史，在汉藏之间仍较完整地保持着本民族特有的风俗和文化，尤其是一些远离县城建筑在高山上的村寨，至今仍比较真实地保留着羌族古老的文化。火塘三脚架作为再现羌族古老文化的一种载体，它的样式与功用一直都被保存和延续至今，并在一定程度上得到了改造。火塘作为人类物质文明的载体，不仅在我国，甚至在整个世界人类文明的演化中都发挥着不可替代的作用。客观地讲，火塘这一文化事象的意义涵盖甚广，其广义是指“一切被人类有目的使用、维护的人为控火的火堆称为火塘”[1]。而在考古学与民族学的意义里，火塘则被定义为“用天然或经人工加工后的石块构建成一定形状的炕或灶”[1]。笔者在田野调研和文献研读的基础上，借鉴前人研究成果，运用文化人类学相关理论，从文化传统认知中的羌族火塘三脚架、羌族火塘三脚架承载的文化变迁、羌族火塘三脚架蕴含的文化内涵三个方面对羌族火塘三脚架这一古老文化进行文化人类学相关方面的分析解读，阐明其经历的文化变迁和不变的文化内核必然在羌族社会未来的发展进步中产生不可或缺的作用。

一、文化传统认知中的羌族火塘三脚架

文化是人类文明进步和智慧发展的结晶。对于文化的确切定义，论之者众。文化史论者认为：“所谓‘文化’，便是人类群体性生活的累积，智能的开创，除了人类的灾害和战争外，举凡有益人生的共业。……