杨钰莹

（陕西师范大学,陕西西安 710000）

《三国演义》毛评本第一百〇二回，诸葛亮凭借神人之智慧打造出了运粮车——“木牛流马”，毛宗岗评价道，“若非神人，安能驱使草木？”驾驭草木被视作一种特殊能力，颇具有神性意味。深入挖掘“草木”意象的蕴涵意义后，读者可以理解被浦安迪先生称之为“奇书文体”的《三国演义》，在民间性和文人性上达到的共融境界。

一、文学传统与民间植物崇拜的统一

中国文人群体历来善于以草木起兴，引发象征与托物言志的抒情，这种饱含深情、寓意幽微的文学传统应从《诗经》《楚辞》《山海经》等源头处开始追溯，而在这片文学传统发生的土壤上，民间对“草木”的原始崇拜是与之相互交叉的。第八十九回诸葛亮五擒孟获，将士却误饮哑泉之水，苦恼之际幸遇山神指路，找寻“薤叶芸香”，功效是“人若口含一叶，则瘴气不染也”，对仙草的神化可以考究到“诗骚传统”及民俗信仰中的采撷仙草母题。

再如《三国演义》中出现的桑树意象，也需从文学传统与民间植物崇拜的双重维度上去考量。《三国演义》第一回叙述刘备的身世，“家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之重重如车盖。相者云：‘此家必出贵人。’”关于刘备家旁有大桑树的记载，在《三国志》《三国志平话》中亦有出现。在我国，桑树具有悠久的种植历史，养蚕缫丝是人们重要的农业活动，《尚书•禹贡》中亦有“桑土既蚕”的记载，对桑树和桑神的祭祀活动如《墨子•明鬼》中提及“必择林木之修茂者，立以为丛社”，以祈求祖先神灵的庇护。……