范子烨

（中国社会科学院文学研究所，北京100732）

陶渊明的《闲情赋》是一篇争议较大的作品，萧统提出了著名的“白璧微瑕”说，后人或赞同之，或否定之。本文试图以知人论世的方式结合萧统的自身的特质，揭示其“白璧微瑕”说产生的原因及其相关文学观念的自我矛盾，而重点从作为《闲情赋》之核心的“十愿”出发，揭示作品的文本渊源和形式渊源，从文本建构的角度彰显这篇名作的文学特质和审美价值。

一

萧统在《陶渊明集序》中对陶渊明的诗品和人品给予了极高的评价，他说：“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此者乎！”同时，他又非常遗憾地指出：“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓‘劝百而讽一’者，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉，亡是可也！”［1］6133这就是陶渊明研究史上著名的“白璧微瑕”说。此说的提出，主要是由于赋中那耀眼的“十愿”：

愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。

愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。

愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。

愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。

愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。

愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。……