■黎学军 徐 佳

一个本体而不是三个本体，一个本性而不是三个本性，三个位格而不是一个位格，这既是对上帝“三位一体”理论较早的诠释，也是波埃修斯天学理论想要论证的主要标的。波埃修斯对《圣经》的诠释既是为了打开基督教在罗马帝国的传教之门，也是对古希腊哲学体系中某些理论的传播和应用。这一诠释折射出神学教义完善自身逻辑的需要，以及人的思维方式由“多”到“一”的一个改变过程，展现了人对自然的感知方式由观察法到归纳法的进步。

所谓“天学”实际上就是指基督教①神学，可以被理解为连接《圣经》与信众的一座理论桥梁，其中的诠释也必然会折射出 《圣经》 的阐释者所处历史时代的色彩，英文或可译为heavenly knowledge。晚年的波埃修斯（Boethius）在狱中写了四篇关于天学理论的短文，总结了自己一生关于该领域的一些主要观点，他的天学与后世专指的基督学有很大交集，但也有不少个人色彩。归结起来主要就是三个：圣父、圣子、圣灵三位一体（Trinity），善的理念来自于神，万物本性与位格的解读。这既是欧洲中世纪教父哲学的开端，也是古希腊哲学体系中某些理论的延续。二者是交织在一起发展的，相互影响，相互助益。

一、三位一体

神不是三个本体，而仅仅是一个本体，波埃修斯天学理论首先是围绕着这个核心点来展开构建的。如果用直译法“The Father is God,the Son is God,and the Holy Spirit is God.”这样的中文式翻译来表达，可能很容易给人一种误解：基督教的信仰天空中有三个神。波埃修斯指出所谓“三个神”的想法仅仅是因为神所有的三个位格引起的不必要争论而已，他认为正确的理解应该是：“三位一体”的内涵由圣父、圣子、圣灵三个位格组成，而三个位格的合一是本体上的单一。……