赵 月

（河北工业大学，天津 300000）

《诗经》又称《诗三百》，是我国历史上第一部诗歌总集。对《诗经》的翻译始于16世纪的西方传教士，而到了20世纪教会学术逐渐褪色，还原《诗经》以文学作品的本来面目［1］。诗歌是一种特别的文学形式，语言高度凝练概括，其中蕴涵着丰富的文化和内涵，因此诗歌翻译时不能仅仅关注内容传达，译者还应该带领读者体会原诗的美。译者的主体性地位应该在诗歌翻译中充分发挥出来，充分理解原作，再以同样凝练的诗歌语言阐述出来，使译入语读者达到同原语读者一样的阅读体验。

一、译者主体性概述

译者在翻译活动中担任的角色举足轻重，是整个翻译活动的主体。但令人奇怪的是，一直以来，译者的地位却没有得到相应的提高，甚至处于一种边缘化的境地。在翻译界内，人们对译者的评价依然不高，甚至还强调译者应该做一个“透明人”，在翻译中隐去自己的痕迹。还有将译者比作“媒婆”，将译者的翻译活动比作“带着镣铐跳舞”等等，强调译者要忠于原文，不能发挥主观能动性，可见译者的地位较低问题已由来已久。到二十世纪七十年代，西方出现了翻译研究的“文化转向”，形成了面向译入语文化的文化学派翻译理论，对我国的翻译认识提供了全新的视角，因此译者主体性研究成了译学研究的主要内容［2］。

译者主体性是指为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下，为实现翻译目的而在翻译活动中表现出的主观能动性，其基本特征是翻译主体自觉的文化意识、人文品格和文化、审美创造性。……