叶青春

(莆田学院 马克思主义学院，福建 莆田 351100)

庄子道论内容上汪洋海涵，言说方式上寓言、重言、卮言“三言” 纷迭，“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥”[1]478。故后人管窥蠡测难睹全貌，探赜钩致难得玄要，因而聚讼纷争。本文通过对《庄子》文本的全面探究，尝试以“四通” 捕捉庄子道论的全貌与玄要。(“四通”即四个统一:以道统一形上与形下，以道统一尊崇生命与以死为至乐，以道统一材不材、用无用，以道统一社会属性与自然属性。)

一、道通形上与形下

庄子之“道” 是对老子之“道” 的继承和发展。老庄之“道” 的蕴含，不是西方传统哲学的本体论意义所能完全涵盖的。“本体”“存在”“绝对理念”“理性”“精神”“理由”“意义”“逻各斯” 都无法完整地把道家之“道” 祛蔽。西方哲学传统的本体论的“本体” 不可能会有“行之而成”[1]24的道(即道是人走出来的，喻道是不断生成的)，也不可能有“通乎道，合乎德”[1]188之至人(即贯通道、融合德的至人)，不可能有“道通为一”[1]24之道(即以道的视域观察，各种分别可通为一)，不可能有“无思无虑始知道”[1]296(即无思无虑才能知此之道)，因而也不可能有“穷亦乐，通亦乐”[1]421的得道者和“以恬养知”[1]210的修道者。

庄子经常把作为原初意义的道路、路途之“道” 与作为后起的抽象的形上概念的“道” 混同使用，或以具象的道路喻抽象的形上之道或言抽象的形上之道时把具象的道路的基本含义隐含其中。前者如“道行之而成”[1]24(《齐物论》)，“放道而行”[1]320(《庚桑楚》)，“傥乎若行而失其道也”[1]169(《天地》)；……