程梦稷

柳田国男在展开有关传说的数次民俗学演讲（昭和十三年，1938）之前，就已经通过《民间传承论》（1934）与《乡土生活研究法》（1935）这两本书完成了他在民俗研究方法论上的体系化过程。①[日]柳田国男：《民间传承论与乡土生活研究法》，王晓葵，王京，何彬译，北京：学苑出版社，2010年。基于“为了真正的学问而奋起”，建成“国民的学问”的志向，他在《民间传承论》中提出了作为其民俗研究整体框架的“民俗三分类”，即“眼的采集（生活外形/行为传承）”“耳的采集（生活解说/口头传承）”与“心的采集（生活意识/信仰传承）”。②相关学术史背景参见[日]川田稔：《柳田国男描绘的日本——民俗学与社会构想》，郭连友译，北京：外语教学与研究出版社，2008年。王京：《柳田国男与“一国民俗学”的成立》，《日本学刊》2013年第1期。一般看来，民俗资料的分类乃是一种收集、整理资料的技术性问题。然而，在柳田国男的民俗研究中，这一套分类体系事实上构成了一种理论基础，明确了各个门类在民俗研究整体格局中的位置及其相互关系，而柳田国男在日本民俗学讲座上对于民间传说的一系列讨论，同样是内在于这一整体研究设想而存在，并从这种整体观出发赋予其意义的。

这一系列以传说为主题的演讲后来整理为《传说论》出版，至今仍被公认为传说研究的经典之作。③柳田国男的《传说论》于1940年由日本东京岩波书店出版，是日本最早系统论述传说的概论性著作。该作由连湘翻译，张紫晨校订，于1985年由中国民间文艺出版社出版，列入“外国民间文学理论著作翻译丛书”，至今仍是民间文学领域有关传说研究的经典论著之一。……