方 旭

一、消费时代与“李子柒现象”

世界的图像化是主体性的彰显①世界之成为图像，与人在存在者的范围内成为主体乃是同一过程,“现代的基本进程，乃是对作为图像的世界的征服过程。”参见[德]马丁•海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，熊伟校，北京：生活•读书•新知三联书店，2014年，第86、88页。，文学的图像化是文学性的蔓延，这两者都体现了人对世界的征服过程。前者试图以世界是可认识和把握的为前提，让世界成为人可把握的世界，后者在现代传媒（电视、电影、电脑、手机等）推动下，使图像化的文学成为构建主体和世界的基本元素。可以认为，文学图像化使文学性散播于日常生活的方方面面。

今天视觉文化的空前膨胀，从根本上是大众文化通过媒介生产、信息消费不断地实现世界的图像化的结果。正如英国学者汤林森所言：“资本主义的文化重点就是消费的行为过程与经验的商品化……资本主义文化的扩散，实质就是消费主义文化的张扬，而这样的一种文化，会使所有文化体验都卷入到商品化的旋涡之中。”②[英]J. 汤林森：《文化帝国主义•序言》，冯建三译，上海：上海人民出版社，1999年，第6页。这充分说明，消费是以媒介为形式的视觉文化的潜在逻辑。

鲍德里亚认为,马克思所分析的商品社会的生产逻辑是一切（需求、感情、文化、知识、人自身所有的力量等）在“生产体制中被整合为商品”，又“被物质化为生产力”。而如今这些（欲望、计划、要求，所有的激情和所有的关系）被抽象化为符号和物品被消费，“它的客观目的性变成了物的消费，而且还包括了过去象征此一关系的物品的消费”。