李 硕

（中国社会科学院大学 政府管理学院，北京 102488）

一、问题的提出

中国古人很早就有比较明确的“类分”意识，从周代开始就大量出现“类”字、“族”字等用于区分不同社会群体的词语，如《周易》“同人”卦中所言，“天与火，同人，君子以类族辨物”[1]（54）。《经义述闻》释义曰：“为善为恶，各如其类以比类之，则谓之类族。”[2]（65）随着人类历史的发展，“族”的含义不断扩展，并开始应用在对社会群体的划分上，形成血缘关系亲属之合称，其分类意义依托家族、宗族逐步衍生到国家社会层面①中国先秦时期，世系基础上的同宗支系以及具有共同祖先意识的异姓联宗，形成地缘联盟，“族”的分类意义在血缘纽带基础上开始具有反映社会政治地位的含义。参见：郝时远：《先秦文献中的“族”与“族类”观》，《民族研究》2004年第2期。。此后，以“族”而聚的社会群体经历了夏、商、周时期华夏、夷、蛮、戎、狄等不同集团的分化演变以及长期的交往交融，逐步摆脱了血缘、世系观念的制约，最终形成了各具特色的文化特征以及彼此差别的团体意识，正如《礼记·王制》所载：“中国、戎、夷、五方之民……东方曰夷……西方曰戎……南方曰蛮……北方曰狄……皆有安居，和味，宜服，利用，备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同”[3]（153）。此论述表面上虽未提及“族”，但实质展现的是“五方之民”转变成具有地域文化特质的族类群体，形成了华夏和四夷的起始分布格局，也孕育了深深植根于中国传统文化语境、独具中华文明传统特征的族类观念。在这种族类观视域下，族际区分的讨论主要围绕夏和夷展开，其历史主流始终是夷夏“可变”②也称华夷“可变”，关于夷夏的讨论在历史上由来已久，《尚书》中就有关于“蛮夷猾夏”的说法，《左传》中指出“裔不谋夏，夷不乱华”。