刘晓波

（渤海大学马克思主义学院，辽宁 锦州 121013）

社火文化几乎与我们的文明进程同步，不同时代、不同地域都有着各自特点的社火文化，故社火研究也为学者所热爱。上个世纪末社火这一民俗意味浓烈的社会现象就得到了社会学家、民俗学家、人类学家的共同重视，以不同专业背景和角度对其进行整体或者分不同区域的相继研究，出现了不少成果。焦克敏在《庄浪文史》中，从社火类型方面简要地介绍了庄浪社火的不同分类。仵军智在《关陇传统社火遗存与变异的调查与思考》中，以关陇地区社火为研究对象，运用田野调查方法对其持存与变异进行梳理，探讨了关陇社火发生嬗变的原因。董晓萍在《说话的文化》中的“说话文化的节日内涵”一章中，从民俗学的角度，对社火的神话信仰、阵列、游行和访问进行了系统研究的同时，提出了社火是能让中国人跳出中国人文化基础的家族文化，也是进入社交文化的年节仪式之一的观点。在其《陕西泾阳社火与民间水管理关系的调查报告》中，从人类学的研究视角，对陕西泾阳县社火的田野考察，探讨了社火仪式与民间水管理之间的关系。这些研究成果都在不同程度上对庄浪社火研究起到借鉴和推动作用。

一、庄浪社火简介

庄浪社火是一种典型的中国传统民俗文化活动，起源于宋元，扩展于明清，盛行于民国。清乾隆《庄浪志略· 风俗》载：“立春之日，迎土牛，扮戏彩，以导芒神，士女竞观。”［1］由于立春大多在春节期间，庄浪民间社火的演出活动多集中在春节期间，逢喜庆节日也有组织演出，但多流行于农村、乡镇，其覆盖面之大，参与活动人数之多和观众之多，是春节期间其他任何文艺形式不能比拟的［2］。……