苏雄娟 张闰黎

（云南师范大学文学院，云南 昆明 650500）

对于“九隆神话”的研究在人类学、语言学、叙事学、神话学、文艺学、比较研究领域取得了一定的成就，但“向前看”的视角仍占据主导地位，极大地限制了古老神话与现代社会接轨。论文从“向前看”到“向后看”的视角，对“九龙神话”在当代社会的价值及传承进行探讨。

一、“九隆神话”概况

九隆神话是哀牢民族的祖先神话，也是广为流传的濮越族系中各少数民族广为流传的族群起源神话。它是哀牢族最原始、最重要的社会历史文化资料，促进了中国西南少数民族地区文化和中原文化的融合，对中华民族文化的融合和统一起到了积极的作用。它的传播已成为维系和连接哀牢地区各族人民的精神支柱。

九隆神话的基本内容主要来自于古典文献的相关记载，东晋常璩在《华阳国志·南中志》对“九隆神话”的记述是现存最早的记载，其文说：永昌郡，古哀牢国。哀牢，山名也。其先有一妇人，名日沙壶（壹）。依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触及有一沈（沉）木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。后沉木化为龙出，谓沙壹日：“若为我生子，今在呼？”而九子惊走。惟一小子不能去，陪龙坐，龙就而舐之。沙壶与言语，以龙与陪坐，因名曰元隆，犹汉言陪坐也。沙壶将元隆居龙山下。元隆长大，才武。后九兄曰：“元隆能与龙言，而黠有智，天所贵也。”共推以为王。时哀牢山下复有一夫一妇，产十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民——元隆死，世世相继，分置小王，往往邑居，散在山谷。……