俞明雅

自滨岛敦俊在《明清江南农村社会与民间信仰》一书中开创性地选择江南三角洲的“土神”①滨岛敦俊将“产生于某一地区，并有着该地特有的灵异传说，因而在该地受到信仰的神”定义为“土神”。参见[日]滨岛敦俊：《明清江南农村社会与民间信仰》，朱海滨译，厦门：厦门大学出版社，2008年，第6—7页。为自己的研究对象后，近年来，不同学科的学者们在其基础上，从刘猛将、金总管、周孝子等不同个案入手，就江南土神信仰的历史流变、与国家力量的互动、所涉及的地方权力博弈等命题，做了较有深度的开掘。

其中，作为考辨信仰来历时不可回避的首要史料，江南土神的“身世传说”，即“神灵作为凡人（包括其成神过程）或者遵循着凡人规则时的传说”②陈泳超：《背过身去的大娘娘：地方民间传说生息的动力学研究》，北京：北京大学出版社，2015年，第68页。，也成为了一个颇受关注的研究对象。在以共时性的视角考察特定神灵所有身世异文的过程中，学者们纷纷发现同一个江南土神的身世叙事往往会指向不同的人物原型。如滨岛敦俊本人在研究刘猛将的来历时，就考证出了“抗金名将刘锜”“为元朝殉职的汉族武将刘承忠”“地方官刘宰”等多个原型。③[日]滨岛敦俊：《明清江南农村社会与民间信仰》，朱海滨译，第49—61页。关于盛行于嘉兴、上海地区的施相公信仰，范荧也搜集到了“华亭书生施锷”“抗倭英雄施珽”“名医施明德”等多种身世异文。④范荧：《上海地区的施相公信仰》，《史林》，2006年第1期。……