张素英，刘建红

（1.河北广播电视大学， 河北 石家庄 050080； 2.邯郸市委党校， 河北 邯郸 056000）

涉县一年一度的女娲公祭是目前国内规模较大的女娲祭祀活动之一。涉县民间不但有多处女娲祠庙，还有众多的女娲神话传说。近几十年来，国内学者从历史、社会、民俗等不同角度作了诸多有益探索。我们力图在前人研究的基础上，对众说纷纭的女娲形象进一步梳理整合，从新的角度追溯邯郸涉县女娲神话的源头，尽可能挖掘其深刻的文化价值。

一、女娲神话的历史演变

1.女娲形象的嬗变

有关女娲的记载，最早见于屈原创作的一首长诗《楚辞· 天问》。诗中写道：“女娲有体，孰制匠之？”[1]屈原其实在问：女娲究竟从哪里来？可见在屈原所处的战国时期，女娲的神话传说就已经在楚国有所流传了。但屈原有问无答，他是否知道女娲是什么模样，我们不得而知。同一时期，据《山海经· 大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”[2]意思是：女娲身死后，如同盘古等神话传说一样，她的身体化为诸般神异。其中女娲之肠化为逶迤的道路，开辟了人类道路之先河。这是战国之前典籍对女娲的记述，但其中均未涉及这位女神的具体形象。

东汉时期，王逸在《楚辞章句》中首次提出了女娲人面蛇身的形象：“传言女娲人面蛇身，一日七十化。”[3]后来，王逸之子王延寿在《鲁灵光殿赋》中进一步把女娲、伏羲的形象具体化、固定化了。他描绘说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”[4]

张光直《中国青铜时代》记述：“商代安阳西北冈殷王大墓出土的木雕中有一个交蛇的图案，似乎是东周楚墓交蛇雕像与汉武梁祠伏羲女娲交尾像的前身。……