郭 海 玉

(南阳师范学院 文化产业研究院，河南 南阳 473061)

《三山凹》小说中的宋书记说：“改革是一场考验，每个人都要接受淬炼，要么是钢，要么是渣，就看你是什么料子！”[1]132-133在改革开放四十年间，每个人都不可避免地要经受改革的考验，有人最终淬炼成钢，人性散发出永恒的光芒；有人则淘汰为渣，人性扭曲得让人不忍直视。南阳作家李天岑以宏阔的视野、细腻的笔触把河南乡村社会改革中最富时代气息的现实浓缩在了长篇小说《三山凹》中。如同贾平凹的文学世界“是一部乡村的‘进化史’”[2]一样，《三山凹》通过叙述三个农村青年柳大林、张宝山、侯子耀(白娃)不同的性格品质、价值追求、家庭生活和命运遭际，展现了河南农村改革历史的广阔画卷，引导我们反思故事背后隐藏的价值取向以及社会意义。

一、定位于主流文化、亚文化群体的人物设置

一般来说，“主流文化是在一个社会、一个时代被执政主体所倡导和宣扬的、对国家和社会起着重要影响的文化”[3]。它规范着人们的言行举止，进而形成每一个社会成员都必须履行的普遍行为模式。而“亚文化”则与之相反，狭义的“亚文化”概念，“主要强调与主文化的差异、对立、偏离内容，主要指在一个社会的某些群体中存在的不同于主文化的价值观念和行为模式”[4]。小说《三山凹》中，执着于小康梦想、重义轻利的改革先锋、共产党员基层干部柳大林和张宝山，都指向城乡社会的主流文化群体；而唯利是图、道德沦丧的改革投机者、商人侯子耀，则指向背离社会主义核心价值体系的亚文化群体。……