刘毓庆

《诗经》训诂，是《诗经》研究中最基础的工作，故最为研究者所关注。汉宋诸儒每有创获，清代音韵、考据之学兴起后，创获之多更盛于前。特别是乾嘉以降，出现了以王氏父子、段玉裁、马瑞辰、俞樾等为代表的一批以训诂见长的优秀学人，他们或从归纳中发现问题而寻求新诠，或以观念为先导而推陈出新，甚至以创新为目的而求新变。20世纪文化人类学引入以后，更是务求其新，异说丛见。回顾近三百年的《诗经》训诂研究，其间确有诸多振聋发聩之论，成就之大远过于前，但也存在着盲点与误区，其间自然也反映出了方法论与观念形态方面的问题。我这里所说的盲点与误区，是对批量出现的训诂问题的分类，并非个案。但在阐述中，不可能将所有问题一一罗列，只能仅举其要，以说明问题为准。至于20世纪以降在“锐意创新”的风气下训诂上出现的乱象、怪象，因其所犯多属浅层次错误，历史自然会将其淘汰，故在此不予讨论。

一、《诗经》训诂学的盲点

所谓“盲点”，主要是指为习惯与成见所遮蔽、长期不被人关注的问题。问题需要研究和解决，却被研究者群体所忽略。这主要有如下两类。

第一类，“成语形态”型。看似成语，实非成语，为人习惯性思维所误导，以致问题被遮蔽。如《大雅·大明》第七章云：“殷商之旅，其会如林。矢之牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。”①从语言层面上看，“殷商”作为一个固定的词组，常见于文献，《大明》的第二章就有“自彼殷商，来嫁于周”②之语，而且就“殷商之旅，其会如林”二语而言，释“殷商之旅”为商朝的队伍，亦甚顺畅，没有任何可疑之处。……