高 上

(黄淮学院 文化传媒学院，河南 驻马店 463000)

在中国古典美学思想的历史中，“雅”是不可绕开的重要概念，在不同历史阶段，不同学者的著述中，“雅”的所指宏旨相近，其意义却幽微细腻、分有万殊，几乎映射了整个中国古典美学思想的流转。总体看来，“雅”的美学意义的生成和流变，正体现了古代社会规范与审美规律对文学艺术的不同要求。

一、从先秦到秦汉：“雅”的审美意义奠基与主流化

先秦时代是“雅”进入古典美学思想的奠基阶段。从词源上看，“雅”这一单字并不在诞生之初就具备审美意义。在《说文解字》里，“雅”还只是对一种乌鸦的称呼：“雅，楚乌也。一名鸒，一名卑居。秦谓之雅。从隹，牙声。”(许慎《说文解字》)“雅”字所以能够具备美学意义的义项，还要归因于汉字的假借用法。《左传》中也有“夏”字的使用，如“楚失华夏”(《左传·襄公·襄公二十六年》)，又如“裔不谋夏，夷不乱华”(《左传·襄公·定公十年》)。对早期汉字的使用而言，通假并不是什么惊天动地的事件，但借“雅”做“夏”，对于“雅”字的“命运”而言，却几乎是一个神奇的飞跃，原因在于“夏”其本字的意义。郑玄注《尚书》，称“蛮夷猾夏”(《尚书·尧典》)之中的“夏”即是“中国”。在《墨子·天下志》中，所引《大雅》既写作“大夏”。梁启超对此阐释道：“雅与夏字相通……《说文》：‘夏，中国之人也。’雅音即夏音，犹言中原正声云尔。”[1](P4387)孔颖达对《左传》的注疏就已经有了价值判断的意味：“中国有礼仪之大，故称夏。”“礼仪之大”的说法，就为中国这一概念增加了强烈的价值意味。与“中国”相对的“夏”，以及因通假而与前二者有共同所指的“雅”，就一并成为了有价值判断又有审美意味的词汇，开启了其在中国古典美学的漫长历程。