“浩然之气”是孟子人格修养论中的重要概念，孟子重“养气”工夫，其关于养气的言论在早期儒家中十分重要。朱子在《孟子集注·孟子序说》引程子之言云：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”［1］（P199）朱子对此章颇为重视，用力也较多，就此章“知言”“集义”“养气”等问题予以详细讨论，并将孟子所言诸多工夫系统化，使之与他所诠释的理学“格物穷理”的工夫相协调。同时，朱子对“浩然之气”的独特诠释也可以丰富对“气论”的认识，特别是他对“配义与道”的诸多论述，更是可以促进我们思考“气”与“德”的关系，探讨气的道德属性问题。

一、正气与浩气

《孟子集注》释“我善养吾浩然之气”言：“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”［1］（P231）气，即是组成并充满人身体的物质构成，从质料构成看，“浩然之气”与“血气之气”只是一个气［2］（P1237），并未有不同；从本来状态讲，它是“浩然”“盛大流行”的，但人若不加后天修养工夫，这气便会“馁”，也即“萎萎衰衰”［3］（P654），孟子有工夫以养，才使此气“复其初”，恢复本来状态。

这里分了三个层次：本源上的浩然、失养后的萎衰、恢复浩然之气。关于本源上的浩然，《孟子集注》言：“盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。”［1］（P231）从来源上看，人身上的气也即是“天地之正气”。《朱子语类》亦讲：“浩然，盛大流行之貌，盖天地之气，而吾之所得以充其体者也。”［2］（P1241）这“浩然之气”与“血气之气”从来源上讲并无不同，这其实也即是《中庸章句》首章讲的“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉”［1］（P17），人之气从来源上讲是禀天地之气，“气，只是一个气”，只是从后天看，“从义理中出来者，即浩然之气；……