道德怀疑论者麦凯否认道德价值是心灵-独立的客观实在，认为康德主义作为道德实在论是一种错误理论。但是道德实在论者则把康德伦理学作为一种心灵-独立的实在论加以辩护。科斯嘉在罗尔斯的基础上回应了对康德式实在论的批评和辩护，指出把康德式实在论看作一种心灵-独立的外在实在论本身就是错误的，康德主义作为一种建构主义本质上是一种程序的实在论，亦即心灵-依赖的内在实在论。但是康德式建构主义作为一种内在实在论同时也是一种非认知主义，因此是不融贯的，而只有一种内在的认知主义才是与这种内在实在论相融贯的。

一、程序的实在论

面对怀疑论和非认知主义的冲击，道德实在论仍然被看作伦理学的希望。道德实在论者主张，道德价值是客观的，道德秩序先于我们的心灵而存在在那里。只是自然主义者认为先在的价值是自然性质，而非自然主义者认为是非自然性质。如对直觉主义来说，价值或义务只存在于非自然的世界之中。

实在论者内格尔承认价值是实在的，但是实在的价值不是实质的性质，而是应该做什么的客观理由，例如，痛苦的客观的恶性并不是什么实体或神秘性质，而是提供了任何客观看待世界的人都希望其停下来的“理由”，这种客观理由“可以独立于我们的信念和愿望而是真的或假的”［1］（P165），它不是被“建构”的东西，而是在客观观点中被“发现”的东西［2］（P285）。

从其性质……