□罗 丹

自南宋后期以来，朱熹的理学思想逐渐被官方认可，并在思想上占据统治地位。随着理学的发展，其弊端日益显现，人们的思想受到约束与禁锢，思维模式失去创新与活力。明中叶，伴随着在广大区域内商品经济的萌芽和阳明心学的兴盛，加上各种潮流思想的涌动，对程朱理学的批判成为当时的热点，其中理欲问题成为重中之重。

王艮提出的观点贡献在于将圣人之道融入百姓的日常生活之中，对于情欲持客观合理的态度。李贽继承其观点，肯定“私欲”，并将天理等同于自然欲望，但他片面强调 “欲”、“私”而排斥“理”，这是黄宗羲、顾炎武、王夫之所不能认同的。虽然黄宗羲肯定李贽“私”的看法，但是仍将天理与人欲割裂开来。顾炎武则更多地是将理欲观发展到政治层面来谈的。王夫之在对上述理欲思想批判的基础上，提出了自己的看法。

一、王夫之论“理”的含义

理欲作为宋明理学中的一对重要范畴，已被理学家作出诸多讨论。宋明理学家将“天理”与“人欲”对立起来，主张“存天理，灭人欲”。王夫之认为，“凡言理者有二，一则天地万物已然之条理，一则健顺五常天以命人而人受为性之至理。二者皆全乎天之事。”(《读四书大全说》卷五)理包含两方面的含义，一是指自然界万事万物所固有的规律或必然性，一是指作为人性来源的阴阳五行之至理。这两方面的意义在程朱理学中，特别是在朱熹学说中相当于“物理”和“性理”，但并没有明确区分。王夫之认为无论物理或性理，都来源于自然界，并试图把物理和性理加以区别，这种区分是对理学范畴所作的一个重要发展。……