□夏培贤

颂赞是中国古代的一种文体，起源于上古宗教祭祀，《文心雕龙·颂赞》云：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也……容告神明谓之颂……赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。”(王运熙，周锋撰：《文心雕龙译注》，上海古籍出版社，1998年，第67页)所以，颂赞的本旨即在于歌颂神灵，揄扬圣德，后来其题材范围不断扩大，产生了帝王颂，山川颂，器物颂等。正因为颂赞本身就具有宗教功能，故而道教中人十分重视。我们阅读《道藏》时可以发现，有的就穿插于道经之中，有的则运用于斋醮仪式中，道教中的颂赞多为歌颂天尊道君、天境仙宫之作，充满了想象玄思，富含浓郁的宗教神圣性。

不过，这里面有一个问题值得注意，即如何厘清《道藏》中“颂赞”与“偈颂”的关系。在现存的《道藏》中，这二者实际上是两种泾渭分明的文体，“颂赞”为歌咏神真之作，而“偈颂”则是借鉴佛经文体，用于阐释经文，或者教导众生守戒行善，各有功能，并行不悖。但有些时候，两者在名称上却模糊不清，有少部分道书会将“颂赞”称为“偈颂”“偈”或“偈赞”，有的又称“偈颂”为“颂”。例如《高上玉皇本行集经》中就有一首高虚清明天主颂扬玉帝的偈赞：金阙玄穹主，高上玉皇尊，妙相冠诸天，慈光烛三界。真圣妙道师，天人依仗师。大乘垂法语，真一指迷途。功德若虚空，赞扬无穷尽。(《道藏》第1册，天津古籍出版社，1988年，第698页)此篇即是称偈颂为颂赞的典型，内容为赞美玉皇法相庄严，神光遍耀天地，他是天人导师，指引处于迷途中的三界众生，他的功德如虚空之广漠无垠，无法估量。