李巍

虽然本体论是西方哲学的专属门类，但本体论的基本问题，即何物存在，并不是西方哲学的专属问题。因为与本体论的复杂形式构成鲜明对比的正是本体论问题的简单性，所以只能说非西方的思想传统对何物存在的回答不同于西方哲学，却很难说这个简单问题在非西方的思想传统中根本不被涉及。当然，何物存在的非西方理解，尤其本文关注的来自中国思想的洞见，为什么值得讨论，这并非不言自明。特别是，如果是为了(1)在中国思想中寻找与西方本体论相对应的成分，或者是为了(2)揭示与本体论的西方版本不同的中国样式，就可能产生问题，因为研究者对什么是本体论的理解已经预先决定了中国文本中的哪些素材能被归于本体论，而这些素材又被用作中国思想具有某种本体论成分的证据，因此，整个研究其实是建立在循环论证的基础上。但排除(1)(2)，我认为探讨何物存在的中国理解，其价值还有做其他考量的可能。比如，一种规范性的考量是未知领域得到探究，这本身就有价值；所以讨论中国古代何物存在的概念，能说是为了(3)推进关于中国思想的知识性了解。不过，本文更关注的是一种实用性的考量，即(4)厘定存在概念在中国思想中的可能意谓，有助于为西方哲学的汉语研究提供关于语义基础的说明。因为毋庸置疑的是，汉语已经成为当代中国从事西方哲学研究的工作语言之一；但人们通常忽视的是，以汉语讲述西方哲学，不仅依赖对西方本文的理解，更依赖对自身工作语言的理解。……