汤铭钧

佛教逻辑有别于西方形式逻辑的一项重要特征，在于对论证前提为真的强调，并在此基础上提出了著名的“因三相”理论，以“因三相”作为指导一则论证的基本规则。（[18,19]）论证前提的真，在陈那（Dignāga，约480–540）著作中又被理解为辩论主体将该前提确定为真。这种“确定”体现为文献中对“极成”（prasiddha）、“成”（siddha）、“决定”（niścita）、“见”（da）、“已知”（vidita）的强调。这些表达辩论者认知状态的词汇，皆可概括为佛教逻辑中的“认知算子”（epistemic operator）。关于这种认知算子的性质、作用及其辖域，学界迄无基于文献的确切说明。1目前为止，对印度逻辑中的认知算子最广泛而且深入的探讨，见Oetke（[7]，第77–92 页）。Oetke 的研究富于哲学洞见，但他对不同性质的认知算子的精细区分未能落实到文献。本文即尝试对佛教逻辑中的认知算子作一些初步探究，尝试说明以玄奘（602–664）为实际奠基人的因明传统，与大致同时代的印度佛教逻辑学家法称（Dharmakīrti，约600–660），对这种认知算子的性质的不同解释，即“论辩解释”（dialectic interpretation）与“认知解释”（epistemic interpretation）。2需要特别注意的是，本文所谓的“因明传统”（hetuvidyā-tradition），仅指在古典东亚世界（中、日、韩三国）以古典汉语为主要学术语言得到传承与诠释的佛教逻辑学–认识论传统。该传统以玄奘为实际奠基人。它与发源于印度并传播我国西藏地区的印–藏“量论传统”（pramāa/tshad ma-tradition），应被视为佛教逻辑学–认识论学派的不同传承。这也是国际学界对佛教逻辑学–认识论学派的不同研究分支最初步的划分。虽然东亚因明传统和印–藏量论传统都可远溯到陈那，但是，将两个传统一概称为“因明”，正如将两者一概称为“量论”一样是不妥的。……