戴 潘

自从克拉克和查尔默斯的“延展认知”理论提出以来，学术界围绕该理论的争论汗牛充栋。罗兰茨提出，这些争论所围绕的中心议题，从某个角度考察，可以归结为“认知标志”问题。所谓“认知标志”，是指一个过程如果能被看作认知过程，或者必须具有大脑内部的生物学特征，或者必然拥有某种非派生性内容，只有大脑内部的状态才能被看作认知，而大脑外部的环境要素则是非认知的。反对延展认知者认为，心智固然和外在环境之间存在着某种因果上的联系，但是因果性并不必然推导出构成性，外在环境绝不可能成为心灵或者认知的一部分。如果我们认为认知的边界必定在于人的头骨或者皮肤，或者认为认知的标志必定存在着原生的非派生性内容，那么无论延展认知的支持者提出什么样的论证，都无法说服他的反对者。因此，构建一种能够让争论双方都能承认的“认知标志”就成了当前要务。罗兰茨指出，认知标志的提出对于延展心灵至关重要，但它本身不能由延展心灵推导出来，而是同样能够兼容传统的认知观。其最终目的就是，认知不仅包含了必不可少的大脑神经要素，而且对身体和环境结构的操纵和利用不只是整个认知过程在因果上的贡献者，它们和大脑神经要素共同被视为整个认知过程的真正构成部分。本文将详细梳理罗兰茨的论证思路，展示出他的理论如何走向了现象学心灵的道路，并自然推导出延展认知的结论。……