杨二斌

关键词：『本色』 美学价值 外在形式 内在本体

中晚明时期，专制政治体制内部矛盾日趋尖锐，明代商业发展、社会风尚、科举制度与士人心态均发生较大转变，而阳明心学的发展直接造就了晚明艺术家思想观念的转型与迁变，而徐渭正是这一社会发展变迁中文艺界的突出代表。

徐渭（一五二一—一五九三），字文长，明代绍兴人，擅书画、诗文、戏曲等。西方哲学对世界进行判断时常用『现象』与『本体』二分，《周易·系辞》有『形而上者谓之道，形而下者谓之器』[1]，『道』为体，『器』为用，东西方表达类似。清刘熙载《艺概》亦云：『圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也;象，后天，书之用也。』[2]从对应关系来看，所谓的『道』『意』为书法之『体』，而『器』『象』为书法之『用』。因此，本文以此种两分观的思路对徐渭书法美学价值进行阐释，但最终不可分割而归于统一。

徐渭之『本色』观念

徐渭《西厢序》云：

世事莫不有本色，有相色。本色犹俗言正身也，相色，替身也。替身者，即书评中婢作夫人终觉羞涩之谓也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插带，反掩其素之谓也。故余于此本中贱相色，贵本色，众人啧啧者我呴呴也，岂惟剧者，凡作者莫不如此。

这里突出『本色』与『相色』的区别，徐渭云犹如『正身』与『替身』，如果使用『象』与『意』对应，则『本色』为『本』，为刘熙载所谓的『意』，而『相色』为『用』，为『象』，使用此种思维对徐渭的思想进行分析，实际上对于理解其书法具有相当重要的意义。

徐渭用『本色』『相色』相互对待，而以书法历史中的书评比喻『正身』与『替身』，可见徐渭于戏剧与书法二者思想一贯。……