陈高华

认同（identity，身份、同一性）是人生在世的基本处境，也是一个论域极广的话题，涉及人类生活的方方面面；但是，无论在何种领域，涉及哪种认同，从哲学上来讲，都无一例外地关涉“自我”（self）。我们甚至可以说，一切认同都是自我认同（self-identity），即都关涉自我的自身意识和同一性，是对“我是谁”的追寻。正因为如此，我们说，认同问题几乎与哲学本身一样古老，它彰显在苏格拉底的座右铭“认识你自己”之中，同时也贯穿了整个西方哲学史。无论是奥古斯丁的“我对我自己成了问题”的慨叹，还是胡塞尔关于“主体这一世界之谜”的追溯，都是这一判断的证据。与此同时，人还是一种历史性的存在者，并存在于世界之中，因此，人的认同不可避免地有共同体的维度。在某种程度上，甚至可以说，这正是认同问题产生的根源。易言之，认同问题涉及个人与共同体两个方面，正是个人和共同体之间的相互构成，才产生了认同问题。

然而，无论是发端于笛卡尔的精神实体的非还原论，还是奠基于洛克的记忆经验的还原论，关于认同问题的种种论说基本上都忽视了认同的公共维度，而陷入了某种意义上的本质主义的窠臼。实际上，如果没有他者，没有人一出生就进入的世界或共同体，根本上就不会有认同问题。因此，现代社会中的认同问题之所以成为话题，乃是因为主体意识的觉醒；但在存在论上，则是因为他者或共同体使得认同成为真正的、政治性的问题，而这正是全球化的推进引发认同危机的原因。……