吴 雁

意识行为视理解为必需。人类文化的发展也意味着诠释的不断发展与构建。这样看来，理解促生发展与提升，即伽达默尔所说的理论与价值实践的等同。但这里有一个问题：我们所经验、所理解的东西，究竟是“意识及其对象性还是在无蔽和去蔽之中的存在者的存在”？①只是引用海德格尔提出的问题（参见Martin Heidegger， Zur Sache des Denkens， Frankfurt am Main： Vittorio Klostermann， 2007， S. 91），但本文中问题所面对的语境与理论前置是与此不同的。在诠释学中恐怕更应该考虑的是后者，这也是“文化摆设”②海德格尔提到了文化的“摆放”（参见冈特·绍伊博尔：《海德格尔分析新时代的技术》，宋祖良译，北京：中国科学出版社1993年版）。这里指：有存在者，无其存在——这种情况的文化则成为“摆设”。与“能指链”③“能指链”，也称“能指连环”，本是拉康的概念（参见拉康：《拉康文集》，褚孝泉译，上海：华东师大出版社2019年版，第1页）。这里用它来表达私有语言能指的被动“连绵”，既在主体间性中消减主体，又制造大量的误解与病态意识。的言语情境需要解决的问题。

科技时代，弥漫着理性掌控与强力意志，不仅仅文化成为“摆设”，人类自身也日益成为“摆设”，这时候存在者的存在似乎在消解，消解的重要表现之一就是技术式文化工业的“第三持留”。如果按照海德格尔的意见，艺术与各种意指情境原本是可以反斥和唯一表达存在意义的，但事实是，当存在者处于一个形态中，它依然在以特定的方式在消解其存在。①冈特·绍伊博尔：《海德格尔分析新时代的技术》，目录页。……