杨氏八形掌非物质文化遗产核心价值观研究

2021-11-24辛桂维杨晓斌葛香杉

体育科技文献通报 2021年9期

辛桂维，杨维，杨晓斌，葛香杉，杨洋，刘龙

前言

2017年11月5日，杨氏八形掌被青冈县人民政府批准为“县级非物质文化遗产”。此举为继承和弘扬杨氏八形掌非物质文化遗产，保护、保存其历史记忆、文化内涵等大有裨益。文章运用辩证唯物主义和历史唯物主义理论，尊重客观事实理论联系实际，从基本理论核心思想体系价值观、功理功法核心桩法体系价值观、拳术内容核心技术体系价值观、器械套路核心短兵体系价值观、战略战术核心运用体系价值观和呼吸练气核心意识体系价值观六个方面，对“杨氏八形掌非物质文化遗产核心价值观”进行深入探讨和研究。

1 基本理论核心思想体系价值观

文章从金丹原理图理论基础、内丹八调理论方法和走八方套狼理论应用三个方面立论，并围绕上述论点列举描述论据采用相关方法进行论证。

1.1 金丹原理图理论基础

《杨氏八卦掌秘法》记载：“金丹原理图用来代表人体小宇宙的内气在经络中的流向。一代表以腹部，八卦周天中为丹田之阳气，它与二三四五六七八九代表人体内气流动的九窍，由此而产生十二经络平衡运动趋势。金丹原理图作为人体小宇宙的全方位精缩，九窍连通，图中之数恰好是经络走向记号，三、一、八为人体的任督二脉；四、一、七为带脉；六、一、五代表左侧的足三阴、三阳与右侧的手三阴、三阳；九、一、二代表人体右侧的足三阴、三阳与左侧手三阴、三阳。由此形成十二经络周天与丹田的汇合。”［1］

文章认为，金丹原理图是理论基础，人体运动的轴心在“丹田”，丹田的实体是元气，当元气的渠道疏通时，元气平衡地分布到周身，在大脑的指令下调动身体的各个部位，进行各种姿势的运动。当元气的渠道堵塞时，人体的运动则失去自由，就要恢复元气疏通渠道，这个渠道就是十二经络。十二经络有正经和反经，而反经古籍文献中却没有表露，如果不去修炼、参悟，就不能举一反三，达不到元气充盈和预期效果。

1.2 内丹八调理论方法

《诏世拳术训谱》云：“一调姿势求放松，二调呼吸意领气，三调意识激潜能，四调时间盗天机。五调方向顺磁场，六调房事保真精，七调饮食戒暴饮，八调起居有定时。”［2］

文章认为，内丹八调理论方法讲究，调身“松而不懈，紧而不拙”；调息调动人体元气可聚可发，聚则凝于丹田，发则以意领气；调心调整人的思想意识活动规律性训练激发人体潜能；调时间“子午抽添，卯酉沐浴；调方向“面南背北”或“面北背南”；调房事保精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则体健，体健则少病；调饮食营养五味营养五脏，多样化不可偏食；调起居睡眠起居有定时，生活作息有规律。

1.3 走八方套狼理论应用

《杨文才拳术谱》云：“游走八方迷惑狼，引进陷入阵中央，不和来势相抵顶，避实击虚绕后方。抓住后领骑背上，虎狼温和似绵羊，吞吐起伏耗气力，纵横跌宕任我降。”又云：“咸丰元年，杨景携子进功于柞树岗北，开荒占草遭遇狼群，八掌击狼五死三伤，靠“袖里吞金”之术，与阮家、冯家共建“阮兽家屯”，为“青冈武术第一人”，子时习武不辍，名“杨氏八卦铁砂掌”，与祖父吉兴并称“铁八卦”。［3］

文章认为，走八方套狼理论应用，人与狼斗、人与人斗道理是相通的。人与狼斗，巧力周旋，步走八方，灵活机变；避免抵顶，设套引狼，困于八卦，耗气乏力；直踏洪门，掌开户路，斜走奇线，避实击虚；绕行后方，抓领背上，纵横吞吐，起伏若定。人与狼斗，不能直接拼命，要讲究方法，以智慧求生存。比如先设计一个“圈套”引狼出洞，在不知不觉中把狼套住，生擒活捉或套住后再打死。如何设置套狼计划是关键，按照下列四步进行：

第一步，人与狼斗，巧力周旋，步走八方，灵活机变。

通过步法移动游走八个方向，与狼巧力周旋寻找有力地形和战机，关键是发挥步法灵活机变和移动速度。

第二步，避免抵顶，设套引狼，困于八卦，耗气乏力。

必须避免与狼发生正面抵触和碰撞，设法把狼引诱到设计的“圈套”困在其中，让其耍尽威风私欲恶性膨胀，最大限度地消耗本身体能使其筋疲乏力。

第三步，直踏洪门，掌开户路，斜走奇线，避实击虚。

待狼筋疲力尽之时，抓住战机运用有利地形，可以直接迎面攻击，掌击要害使其受伤，或斜行绕转出其不意，避实击虚给予重创。

第四步，绕行后方，抓领背上，纵横吞吐，起伏若定。

最好最安全的办法是绕行到狼身后，牢牢抓住狼的后颈部骑在后背上，使其产生“镇静效应”（捏掐诱导的行为抑制现象），表现为心跳的减弱和身体姿势上的改变，像被“点穴”一样。即使狼咆哮怒吼穿蹦跳跃，也会渐渐温顺安静下来，则趁此时机竭力以毙之。［4］

上述金丹原理图理论基础、内丹八调理论方法和走八方套狼理论应用，均属基本理论核心思想体系价值观范畴，用来指导功理功法核心桩法体系。

2 功理功法核心桩法体系价值观

文章从站桩静中求稳固、走桩动中求稳固、靠桩活劲求稳固和对排锤操手求稳固四个方面立论，并围绕上述论点列举描述论据采用相关方法进行论证。

2.1 站桩静中求稳固

《杨文才拳术谱》云：“入门先站桩，根基稳又强，头顶须悬梁，两手护中央。”［3］杨文才强调入门先从站桩开始，巩固根基强健体魄，要求头向上顶有悬挂在房梁上的感觉，两手护住心脏似八大形的动作形态和生存本领动作。

文章认为，站桩在静态下求稳固，八大桩在静态下锻炼人体关节、肌肉及各部位组织器官，起到静中求稳固的作用。八大形每形一种桩法，通过马形桩、鹰形桩、蛇形桩、虎形桩、鸡形桩、龙形桩、猴形桩和鹞形桩的站桩锻炼，使桩法、心法和气法三合一。初站桩时，根基不稳，腿部力量不强，采用高架站桩；随着时间推移，人体机能逐渐改善，桩架也随之降低，由高架变平架至矮架。亦可根据个人身体素质，适当采取负重的方法，提高相对力量的内在素质。

2.2 走桩动中求稳固

《杨文才拳术谱》云：“走桩功夫分三盘，化圆进掌巧连环，桩变桩来步跟步，前进后退左右旋。姿势变位左右换，收发自如随机变，周身拧成一根绳，形如游龙神威现。”［3］又云：“桩步贵在走，底盘出高手”［3］。走桩分上、中、下三盘功夫，即上盘功夫采用高架走桩；中盘功夫采用平架走桩；下盘功夫采用矮架走桩。三盘功夫属下盘功夫最难练，全身重量都落在膝关节上，小腿比中盘吃力得多，迈步也很艰难，所以走桩要大一些，步子需要缓慢。

文章认为，走桩在运动中求稳固，要求“以腰带劲脊柱扭转，周身拧成一根绳”，一气呵成完成走转、变位、换势和运掌等系列攻防动作，才能达到熟能生巧运用自如的境界。绕树走桩不应墨守成规，可随人之高矮，空间之大小，因地而制宜，所走之步数，以四步、八步、十六步为限；或两人对峙绕树走桩，相互变换桩步、手法练习。走桩不能一成不变，须要配合桩法、桩步、手法等变换。走桩变换时，体现在左旋变右转、右转变左旋、前步变后步、后步变前步、前手变后手、后手变前手等。这样旋转忽变，穿掩莫测，使对方目迷心惊，手忙脚乱，以达到制敌之目的。

2.3 靠桩活劲求稳固

《杨文才拳术谱》云：“单操八卦桩，抖腰似弹簧，绕树须靠打，劲力找柔刚。”［3］靠桩也称铁身靠、贴身靠，用全身各部位靠打大树，初时站桩撞打找劲，由轻到重由慢到快练习找“活劲”，不能把肌肉练僵了这叫“死劲”。找到“活劲”后再绕树走桩靠打，可绕一颗或多棵大树穿插靠打，练习手眼身法步，肩肘腕胯膝的协调性、灵敏性和技击性。

文章认为，靠桩练习活劲求稳固，要求在站桩、走桩基础上才能练习靠桩，站桩在静中求稳固，走桩在动中求稳固，靠桩在动静结合中练“活劲”求稳固。这是由桩法、桩步到活劲练习递增功力的过程。

2.4 对排锤操手（操桩）求稳固

《杨文才拳术谱》云：“对排八卦靠，锤打练双操；马桩裆下找，两掌按胸膛；靠臂上下翻，四步走桩转；变架叼抓腕，扣紧稳狠快；挥格肘臂膀，扭腰抖劲崩。肩撞胸前砰，背靠臀有声。”［3］对排锤也称八卦靠，是双人练习操打的一种方法。目的是巩固站桩、走桩和靠桩功力积淀，通过对排锤双操手练习，提高相对力量、移动速度、有氧耐力、灵敏反应、筋骨柔韧、抗击能力等综合素质为实战操手奠定基础。

文章认为，对排锤双操手（操桩）在运用中求稳固，要求人体综合素质较高，不能单一追求某一方面的专项素质，否则会导致“素质偏坠现象”影响综合能力的发挥。综合素质能力具备后，才能练习对排锤双操手（操桩），按照站桩、走桩、靠桩和操桩程序进行循序渐进，方能达到预期效果。

上述站桩静中求稳固、走桩动中求稳固、靠桩活劲求稳固和对排锤操手（操桩）求稳固，均属杨氏八形掌功理功法核心桩法体系价值观范畴，用来指导拳术内容核心技术体系。

3 拳术内容核心技术体系价值观

文章从八大形蕴含古代哲学、铁八卦脚踏四门掌打十方、八大形母势串连走八方、六十四势练法柔中带刚、技击六十四法踢打摔拿各益彰、健身十六势全民健身需要和杨家水拳进入水的意境七个方面立论，并围绕上述论点列举描述论据采用相关方法进行论证。

3.1 八大形蕴含古代哲学

《杨文才拳术谱》云：“道光二十五年，杨景在家传大椿堂武学基础上，秉承杨延业阴阳八卦掌、杨吉兴铁八卦，吸收太极十三形、戳脚、翻子拳、华拳十二路等。把太极十三形简化成八大形，称为杨氏八卦铁砂掌或八形六十四势（杨氏八形掌），并提出八大象形取意学说，每形又分精华论（象形论）、操练法（组合套路）、操手法（技法应用）、操打法（掌法操打）。起势一元混沌太极、一曰马形阴阳学说、二曰鹰形三才学说、三曰蛇形四象学说、四曰虎形五行学说、五曰鸡形六合学说、六曰龙行七星学说、七曰猴形八卦学说、八曰鹞形九宫学说、收势十方万物归元。”［3］

文章认为，八大形蕴含古代哲学，起势一元混沌太极，一元伊始天地混沌为太极（宇宙），天地万物有空间（宇）、时间（宙），表示起势原地站桩开始；一曰马形阴阳学说，一元分两仪（两极）相互对立、统一为阴阳，表示马形走直线正反折叠路线；二曰鹰形三才学说，阴阳生三才天地人各行其道，表示鹰形走等边三角形路线；三曰蛇形四象学说，三才生四象青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）和玄武（北），表示蛇形走正四边形路线；四曰虎形五行学说，四象生五行金、木、水、火和土，表示虎形走正五边形路线；五曰鸡形六合学说，五行生六合上（体）、下（心）、左（意）、右（气）、天（精）和地（神），表示鸡形走正六边形路线；六曰龙形七星学说，六合生七星天枢（贪狼星）、天璇（巨门星）、天玑（禄存星）、天权（文曲星）、玉衡（廉贞星）、开阳（武曲星）和摇光（破军星），表示龙形走北斗七星路线；七曰猴形八卦学说，七星生八卦乾（南）、坤（北）、坎（西）、离（东）、震（东北）、艮（西北）、巽（西南）和兑（东南），表示猴形走正八边形（八卦）路线；八曰鹞形九宫学说，八卦生九宫一宫坎（北）、二宫坤（西南）、三宫震（东）、四宫巽（东南）、五宫中（心）、六宫乾（西北）、七宫兑（西北）、八宫艮（东北）和九宫离（南），表示鹞形走九宫路线；收势十方万物归元，九宫生十方东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上和下，万物归一元太极，表示收势回归原始状态。［5］

3.2 铁八卦脚踏四门掌打十方

《杨文才拳术谱》云：“道光二十八年，杨景根据眼观六路，耳闻八方，脚踏四门，掌打十方的理论，把八大形中每形的操打掌法串联起来。按照一进一退一连环，一起一随一追击；一形一掌一发劲，一攻一防一反击的原则，创编成铁八卦套路（杨氏铁砂掌），具有简单实用，攻防鲜明，劲力弛张，杀伤力强的特点”。［6］

文章认为，铁八卦脚踏四门掌打十方，眼观六路指前、后、左、右、上和下六个方位；耳闻八方指乾（南）、坤（北）、坎（西）、离（东）、震（东北）、艮（西北）、巽（西南）和兑（东南）八个方向；脚踏四门指前、后、左和右四个正方向（四隅）；掌打十方指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向。彼此之间存在相生相克、对立统一的辩证关系。

3.3 八大形母势串连走八方

一九三三年春，杨文才将八大形中每形的开端（母势）掌法串联起来，应用金丹原理图和走八方套狼理论，以走桩为主，在走桩中练习手眼身法步、肩肘腕胯膝之间的协调性。无论是对于健身练功，还是对敌作战，都必须在走桩上寻求体悟和找劲，在走桩上锻炼身法、精神和劲力，以求强身健体和御敌自卫。《杨文才拳术谱》云：“基本八形掌，走桩在八方；入门知三害，拳体不分开；四梢常用力，六合须统一；步法如穿梭，出掌似鹰捉；肘膝不相让，腿法暗中藏；眼神狸猫转，换掌左右翻；旋走阴阳圈，身上游龙现；内外合一力，八掌显神奇。”［6］

文章认为，八大形母势串连走八方，杨文才称为“基本八形掌”，走桩在八方指东西南北四个正方向（四正）和东南、东北、西南、西北四个斜方向（四隅）；入门知三害指努气、拙力和填胸提腹。拳体不分开指练拳与身体各部位相辅相承，不是独立练拳要有整体观；四梢常用力指毛发为血梢，指甲为筋梢，牙为骨梢和舌为肉梢。六合指心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合；步法指八个方向的八方步，起手的掌法似老鹰捉物；肘膝配合不能相互忍让，腿法暗中藏匿出腿不能过腰；眼神似狸猫的眼睛旋转观察，掌法变化上下左右翻转；步走八方旋转为S型，身法吞吐起伏似上游龙再现；内在劲力与外在掌力合二为一，基本八形掌显现神奇的效果。

3.4 六十四势练法柔中带刚

一九三三年春，杨文才根据“走八方套狼理论”，将八形六十四势进行了重新组合，按照“踢打摔拿，本为一家；攻防组合，一体而化”的原则，形成一组四势，十六组六十四势，也称“杨氏八卦掌六十四势”。《杨文才拳术谱》云：“杨氏八卦掌，练法柔中刚；挑拨似推磨，切抹猫扑碟；搬扣杆上爬，缠绕蛇盘打；推撞双叠掌，捋带手牵羊；拧翻鹰捉物，提按反阴阳；拦截四面掌，钻穿林中央；劈掌龙踏进，按豁猴勾心；撩阴狗钻裆，拍盖掌中强；阻格封门户，撑托手上扬；手眼身法步，相得各益彰。”［6］

文章认为，六十四势练法柔中带刚讲究象形取意，杨文才打破了八大形的原始格局，按照“八形六十四势”技击法核心元素，踢打摔拿的技术分类进行了重组去繁就简，突出了六十四势踢打摔拿技击特色，增强了演练的观赏性、规范性和科学性。此举提高了杨氏八形掌的技击维度、实战效果，但也丢失了一些原始基因，这就是简化造成的后果。

3.5 技击六十四法踢打摔拿各益彰

一九四五年春，杨生根据“走八方套狼理论”，将“六十四势”进行了重新分类，按照“掌法归类，腿法连环；摔法联动，拿法紧随”的原则，形成的掌法十六种、腿法十六种、摔法十六种和拿法十六种，合称“技击六十四法”。《杨文才拳术谱》云：“六十四法分四化，攻防踢打摔和拿，拳掌击打不着架，迎面发腿只一下。远踢腿法连环发，抄接搂抱带勾挂，贴身靠打擒摔拿，肘膝连用掌击打。”［6］

文章认为，杨生总结技击六十四法踢打摔拿各得益彰，其中掌法十六种有挑拨法、撑托法、搬扣法、推撞法、缠绕法、钻穿法、按豁法、拍盖法、拧翻法、劈进法、捋带法、切抹法、拦截法、提按法、阻格法和撩阴法；腿法十六种有寸腿、别腿、截腿、点腿、踹腿、滚腿、勾腿、挂腿、蹬腿、踏腿、摆腿、合腿、挡腿、顶腿、转腿和踩腿；摔法十六种有别摔、推摔、绊摔、夹摔、挤摔、掀摔、靠摔、撞摔、按摔、带摔、翻摔、勾摔、穿摔、背摔、挑摔和抱摔；拿法十六种有抓推法、托叼法、搂卡法、扣压法、掐捏法、滚翻法、掰掀法、缠卷法、屈撅法、豁挂法、抄锁法、搬别法、挑领法、拧按法、剪错法和捋带法；合计技击六十四法。技击六十四法增加了杨氏八形掌的应用性、技击性和实战性，为杨氏八形掌后世传承、创新和发展起到了推波助澜的作用。

3.6 健身十六势全民健身需要

《杨氏八卦掌十六式》记载：“起势并步守丹田，背身吐信把圈转，青龙飞升疏气肝，白蛇伏草手相连。饿虎扑食推胸前，大莽翻身腰拧旋，倒拽风车左右换，燕子入林山里钻。青龙探爪向上翻，燕子抄水潜身探，猿猴搬枝窝里返，迎风挥扇把风煽。狮子滚球宝来献，凤凰展翅冲九天。走马回头护心间，拨草寻蛇横向砍，白猿献果玉液咽，收势还原似神仙。”［7］

文章认为，一九八五年春，杨乃文从杨氏八卦掌六十四势（八形掌六十四势），分离出一套十六势的简化健身功法。青年人练习时，配合操打逐渐增加功力，要求动作要迅猛，身形走转，抽身换影，发力干脆，一触即发，攻防鲜明，是防身自卫，见义勇为，惩恶扬善的随身武器；中老年人练习时，配合呼吸练气，要求动作要缓慢柔和，因人而异，对治疗咳嗽气喘、慢性胸膜炎、肺结核、高血压、高血脂、老年痴呆症均有很好疗效。

3.7 杨家水拳进入水的意境

二〇一三年一月，杨维将“华山六合八法”水的特性，融入“杨氏八卦掌”（杨氏八形掌），创编出“杨氏八形掌水拳”（杨家水拳）。《青冈县体育志》记载：“杨维深入学习和领会杨氏武学要义，在杨氏八形掌的基础上，结合华山六合八法，创编出一套“杨氏八形掌水拳，简称“杨家水拳”。［8］

文章认为，杨家水拳进入水的意境，此拳演练犹如春雪初融，润物无声；刹那间如波涛汹涌，江河奔泻，飞流直下；不知不觉中汇聚百川归海，海上礁石林立，水下惊涛拍岸；渐渐天边的云雨和广阔的海面融为一体，仿佛进入蓬莱仙境，给人以无尽的遐想……这就是水拳的意境。

上述八大形蕴含古代哲学、铁八卦脚踏四门掌打十方、八大形母势串连走八方、六十四势练法柔中带刚、技击六十四法踢打摔拿各益彰、健身十六势全民健身需要和杨家水拳进入水的意境，均属拳术内容核心技术体系价值观，用来指导器械套路核心短兵体系。

4 器械套路核心短兵体系价值观

文章从道教短兵暗器用的鸳鸯钺、乾坤圈、铁尺、铁抓和链子枪五个方面立论，并围绕上述论点列举描述论据采用相关方法进行论证。

4.1 道教短兵暗器用的鸳鸯钺

《杨文才拳术谱》云：“鸳鸯钺又称“鹿角刀”，左右手各持一钺，形状大小相同，形似一对鸳鸯而得名。技法有劈、点、扫、扎、划、拨、推、扫、按、切、提、挑、钩、挂、圈、撩、架、打等。”又云：“步走八方，钺舞双簧，随心所欲，易攻难防；劲力弛张，鹿角钩扬，象形取意，非死即伤。”［9］

文章认为，道教短兵暗器用的鸳鸯钺，是古武当山云游道士随身携带之物。［10］要求步走八方，双手滚出滚入，随心而动不受技法所限制，随时发动攻击令人防不胜防，劲力刚柔相济以鹿角刀尖发挥技法，模仿八大形的动作形态和搏斗本领，给对方造成最大的伤害，也是道教的一种法器。

4.2 道教短兵暗器用的乾坤圈

《杨文才拳术谱》云：“乾坤圈，左右手各持一圈，形状如镯，直径八寸，把握浑圆，为整圈四有一，三呈扁平圆，合成一圆圈。内缘较厚无刃，外缘较薄有刺如锯齿，锋利无比。技法有扎、划、点、拨、推、扫、按、切、提、挑、钩、挂、圈、撩、架、打等。”又云：“乾坤之道，阴阳之理，形状如镯，刺如锯齿；扎划点拨，推扫按切，提挑钩挂，圈撩架打。”［9］

文章认为，道教短兵暗器用的乾坤圈，是古武当山云游道士随身携带之物。［11］讲究阴阳相生相克，脚踏四门手舞乾坤，镯刺如锯齿划扎，点拨推提挑钩挂，扫按切圈撩架打，其技法无不用之至极，也是道教的一种法器。

4.3 道教短兵暗器用的铁尺

《杨文才拳术谱》云：“铁尺又称铁条，云游道士防身之物。条状物体，上有刻度，长40厘米，宽4厘米，厚0.5厘米。技法有劈、打、盖、挑、砸、拨、扫、撩、点、压、挂、扎、戳等。”又云：“道士云游，铁尺藏袖，遇有险情，防身自救；劈打盖砸，挑拨按压，戳扫撩挂，随心收发。”［9］

文章认为，道教短兵暗器用的铁尺，是古武当山道士云游随身携带之物。［12］一般藏在袖筒中，遇到危急情况，用铁尺的菱角、横断面、顶头末端等处击打对方要害部位，以求自保或脱离危险境况。这种铁尺短小精悍携带方便，进可攻退可守，平时也可在生活中使用，也是道教的一种法器。

4.4 道教短兵暗器用的铁抓

《杨文才拳术谱》云：“铁抓，左右手各持一抓，总长73厘米，由铁手、铁臂、铁挡和铁柄四部分组成。技法有抓、打、盖、扑、撩、劈、抄、截、拨、扫、按、压、挑、点、钩、挂等。”又云：“铁抓如铁手，抓打盖扑求，铁臂左右拨，上下按压走；铁挡防滑进，兵器难靠身，铁柄握手中，回手不留情。”［9］

文章认为，道教短兵暗器用的铁抓又称“铜手铁爪”，是古武当山云游道士随身携带之物。［13］铁抓如同人的五指出手铁爪抓，劈盖撩扑打相结合，铁臂可拨挑按压，也可截扫钩挂，铁挡为护手防止对方兵器滑进脱手。这是短兵、暗器、夜行的综合性武器，也是道教的一种法器。

4.5 道教短兵暗器用的链子枪

《杨文才拳术谱》云：“链子枪，总长90－120厘米，由枪头、链环和把柄三部分组成。把柄内藏有暗器飞片，应急时按压崩簧即可飞出，集枪、鞭、暗器于一体，技法有甩、扎、劈、拦、点、扫、缠等。”又云：“链子如梭，左右缠裹，前扎后缩，飞片穿过；手眼相合，步法灵活，枪随身走，收放自如。”［9］

文章认为，道教短兵暗器用的链子枪又称“腰鞭”，是古武当山云游道士随身携带之物。［14］缠绕在腰间，具有软鞭、长枪和暗器三合一的特点。要求手法、眼法、身法、步法协调一致，随心所欲收放自如，也是道教的一种法器。

上述道教短兵暗器用的鸳鸯钺、乾坤圈、铁尺、铁抓和链子枪，均属器械套路核心短兵体系价值观，用来指导战略战术核心运用体系。此外，还有《杨俊民兵器谱》［15］的家传兵器，这里就不再赘述了。

5 战略战术核心运用体系价值观

文章从五字诀战略战术运用、经要论战略战术运用、应用诀战略战术运用和技击歌战略战术运用四个方面立论，并围绕上述论点列举描述论据采用相关方法进行论证。

5.1 五字诀战略战术运用

《杨文才拳术谱》云：“五字诀者，艺高人胆大，一力降十会，眼到手亦到，出手物必落，心狠手要辣是也。”［16］

文章认为，“艺高人胆大”要警觉敏感敢于拼搏机智勇敢，面对山崩而不惊洪峰翻滚而不怯；，“一力降十会”要有坚强的体魄，劲力合一的巧能，体现相对力量的绝对优势，遵循“一胆二力，三功夫四技巧”的原则；“眼到手亦到”要眼观六路耳闻八方，准确锁定目标，若有松脱会弄巧成拙，眼到手到招法才到，法到劲力才到”；“出手物必落”要动作迅速，出手如闪电，一触即发瞬间制敌”；“心狠手要辣”不能心慈手软会反被其害，心狠才能手辣手下不能留情，若有容情余地注定不能胜算。

5.2 经要论战略战术运用

《杨文才拳术谱》云：“一经要三顶，头顶督脉生，舌顶任脉降，掌顶贯四梢；二经要三扣，肩扣力达肘，掌扣催指尖，步扣足尖行；三经要三圆，背圆力脊发，手圆增腕力，身圆气贯身；四经要三疾，身疾左右栖，法疾掌变化，步疾变位移；五经要三挺，颈挺力贯顶，腰挺力自发，膝挺有弹性；六经要三平，平起腿力强，平落腿力活，平走腿力稳；七经要三屈，肱屈力达掌，股屈腿力足，腕屈力催胯；八经要三敏，心敏掌法毒，眼敏掌法奸，手敏掌法狠；九经要三垂，气垂经络间，肩垂归丹田，肘垂入谷道；十经要三月，臂月屈不直，腿月膝下弯，手月力回旋。”［16］

文章认为，三顶指内气沿任督二脉线路运行时，头顶则督脉从尾闾起升气，舌顶则心窍通气，任脉降气，掌顶即气在十二经络运行，力贯于四梢，有推山之势；三扣指肩扣、掌扣、步扣，使身体的力达于肘尖、指尖、足尖；三圆指脊背圆、虎口圆、身形圆。实现力由脊背发，增强腕力，气贯周身，使命门得到锻炼；三疾指身法变化迅速，掌法变化快捷，桩步准确迅速；三挺指颈挺、腰挺、膝挺，使精力贯顶，力达全身，有弹簧力；三平指两足平起、平落、平走，实现腿力强而活，内气平稳不散乱；三屈指两肱屈、两股屈、两腕屈，使力量达于掌、足、胯；三敏指心、眼、手敏，使掌法变化无穷，能够随机应变，对敌有法；三垂指气下垂，肩下垂、肘下垂；使气行于丹田、谷道经络之间；三月即胳膊、腿、手顶呈月牙形。

5.3 应用诀战略战术运用

《杨文才拳术谱》云：“快速准确运用自如，精通劲路力法顺达，内外合一形神一致，随机应变刚柔相济。”［16］

文章认为，“快速准确运用自如”，以快速准确，运用自如的招法，随心所欲的出奇制胜，这是实战应用的必备条件。在对敌实战中，迅速寻找出对方的弱点，用娴熟的擒拿手法，以迅雷不及掩耳之势，瞬间制服对方；“精通劲路力法顺达”，在熟练掌握其动作要领，逐渐掌握其规律性，摸索出劲力的窍门，认真研究，反复训练，达到充分运用腰劲，使其劲力顺达，收发自如；“内外合一形神一致”，对内要“意气合一”。对外要“劲技相随”，两者是紧密配合融为一体的。“气”是助劲的诀窍，动作要以气摧力、气沉者胜，气浮者败。“气”和“劲”的关系就在于此。“劲”和“技”的关系是相互促进和配合的，无劲便不能发挥技术，无技术就是再有劲也使用不上，这就是“以意导体，内外合一”的道理；“随机应变刚柔相济”，机不可失，时不再来，要求有机会必进，又要善于观察变化，对方变了，自己也要变，而且在变化中，要注意避实就虚和虚中有实。这就是随机应变的标准。刚柔相济是指刚来柔化，刚去劲落的意思。只有做到柔中有刚，刚中有柔，刚柔相济，方能达到法妙无穷的境界。

5.4 技击歌战略战术运用

《杨文才拳术谱》云：“头打之法进中央，靠山探穴两肋旁。乳上乳下斜身取，此头乃是掌中王；肩打一阴反一阳，大劈引手先去商。手换肩下要靠准，头来肩打命必亡；抓打擒拿双手用，脚手齐到方为真。拳似炮形龙折身，手似劈山向前抢；肘打三节不见形，直横斜打用皆准。虎抱头法意在肘，穿林交叉顶后心；胯打中节肩相连，阴阳相合力摧山。外胯去时里胯走，回身如鹰变式还；膝打几处人不明，若用膝顶命必倾。斜打胯兮加肋力，形似猛虎出了笼；脚打去意刮地风，消息凭应后脚蹬。踩住敌人脚下落，功夫不到全是空；腿法原有七二变，扣摆之中把敌算。下扫上击各含意，点心点意手法先”。［16］

文章认为，头撞打要直接前进，靠打两肋斜取乳上或乳下；肩打一正一反要大臂作为引手，用肩靠时目标要准确，头撞用肩打来防御；抓打擒拿要用双手，手脚一起攻击目标，打拳似出膛的炮弹快速，身形似龙折身的样子，手似二郎神劈山救母；肘打梢节、中节和根节不能显露意图，采用直劲、横劲和斜劲都可以，虎抱头的方法注意力在肘，穿林的动作两手交叉用肘顶击后心；胯打中节肩部要配合二者合力，胯里合外摆连击回身似老鹰捉物；膝打几处别人不清楚，其威力是很大的，斜打胯部或肋部似猛虎出笼；脚打似刮地风擦地起腿关键在后退蹬地支撑，踩住敌人的脚下落要有功力降服否则就会落空，腿法有七十二种在八方步中运用，上下左右前后任凭发挥，必须在手法的配合下随喜所欲。

上述五字诀战略战术运用、经要论战略战术运用、应用诀战略战术运用和技击歌战略战术运用，均属战略战术核心运用体系价值观，用来指导拳术内容、器械套路核心技术体系。

6 呼吸练气核心意识体系价值观

文章从子午抽舔吐纳换气、卯酉沐浴花药采气、坐练金丹打坐归原和睡练胎息似眠非眠四个方面立论，并围绕上述论点列举描述论据采用相关方法进行论证。

6.1 子午抽舔吐纳换气

《杨文才拳术谱》云：“子午抽舔，吐纳换气，吹嘘呼吸，意守丹田。”［16］子，子时（23：00－1：00）；午，午时（11：00－13：00）；抽，就是把东西（废气）抽掉，把它减少；舔，就是增加（新鲜氧气），把它加上去。

文章认为，子午抽舔吐纳换气，对呼吸要求很严格，一吸一呼，呼吸与动作相吻合，吸气时以鼻慢慢地将新鲜空气吸入肺部，意想将其注入至丹田，使腹部凹陷提升，直至不能再吸入空气为止；闭气调息片刻，再以鼻慢慢地将体内浊气呼出体外，使腹部凸起充实。

6.2 卯酉沐浴花药采气

《杨文才拳术谱》云：“卯酉沐浴，花药采气，花粉怡香，吸收能量。”［16］卯，卯时（5：00－7：00）；酉，酉时（17：00－19：00）；沐浴，指洗澡。

文章认为，卯酉沐浴花药采气，意念想象整个身体置身于花草之中，接受花蕊芬芳的“新鲜花能”沐浴，通过思维科学使整个身体得到“新鲜花能”的洗礼。新鲜花能，是指花粉囊中之花粉产生的花粉颗粒，散发出来的花蕊清怡新鲜精华之气，这是一种带有花粉清新香气的一种能量物质。花丝顶端膨大呈囊状的部分称为“花粉囊”，是产生花粉的地方。每一花药通常由4个或2个花粉囊组成，左右对称分开，中间以药隔相连。花粉囊内产生许多花粉粒。花粉成熟后，花粉囊裂开花粉粒散出。

6.3 坐练金丹打坐归原

《杨文才拳术谱》云：“静养灵根气养神，养功修道见天真；丹田养就长生宝，万两黄金不予人。”［16］指打坐练习丹田内气，丹田在脐下三寸，使意念集中在丹田处闭目养神。

文章认为，坐练金丹打坐归原，意念想象整个身体置身于阳光之下，太阳射线从天而降接受沐浴，通过思维科学使整个身体得到宇宙“太阳光能”的洗礼。这些“太阳光能”由头顶百会穴进入，沿着任脉线下行注入腹中丹田深处，同时沐浴整个浑身各部位，给人以无限的遐想。太阳光能，是指太阳发出的光能和热能的总称，太阳光能是太阳光子运动对应的能量形式，是一种可再生性能源；太阳热能是太阳内部氢原子发生氢氦聚变释放出巨大核能而产生的能量形式，是一种来自太阳本身天阳精华之气的辐射能量。［17］

6.4 睡练胎息似眠非眠

《杨文才拳术谱》云：“睡练胎息，似眠非眠，心无动念，无来无去心定神凝，返归本源。”［16］睡练胎息，指睡觉时采用胎息的方法，胎息，指不用口和鼻子呼吸，如胎儿在母体中的状态。

文章认为，睡练胎息似眠非眠，心不动则气微、动而无感知，故继之以不出不入，自然常住，非气停出入，心息尽定。迷者不识正理，心田未静，心妄动何达胎息境界。不识先后者，幻化无边虚境，空持假象，差之千万里。经文隐喻，照本宣科则入迷盲。凡种生物，莫离气生，命不离于气之中，凡生物之所以有运动者，莫非神气之灵觉知觉也；神住则气失觉知也。

以上子午抽舔吐纳换气、卯酉沐浴花药采气、坐练金丹打坐归原和睡练胎息似眠非眠，这些都是道家的修炼方法，均属呼吸练气核心意识体系价值观，用来指导基本理论、功理功法、拳术内容、器械套路、战略战术核心技术体系，补充身体正能量产生意识量子纠缠和量子叠加现象，导致意识决定物质的属性。