赵法生

孟子以心论性，以心善说性善，将心性本体化并获得超验意义，故孟子心性论被现代新儒家作为内在超越的代表。但是，孟子同时提出践形生色说和养气论，本心之呈现与身体之生色乃是一体两面，不可分离，身体在践形过程克服了小体之局限，同样获得了超越意义。孟子养气论则表明，不管是心性的内涵、践形的实现都以气论为基础，而工夫的最高境界乃是经由集义养气而达到的“上下与天地同流”。因此，孟子的成德工夫，并非单纯的内在超越说所能局限，有重新探讨的必要。

一、心性的超越

孔子发明仁学，奠定了礼乐文明的内在基础，但性与天道为孔子所罕言，孔子也没有说仁即人性或天命，他在相当大程度上依然保持着对于主宰之天的敬畏，由此建构了究天人之际的儒家中道超越形态。(1)关于孔子的中道超越思想将专文阐述。孔子之后，七十子及其后学继续探讨道德的内在根源，寻求性与天道融合的新形式。《性自命出》主张“性自命出”，将性的来源追溯到天命，又认为“喜怒哀悲之气，性也”，将性的内容落实到情；还提出“道始于情”，以情作为道的出发点。楚简《五行》篇继讨论道德的内在基础，提出了仁、义、礼、智、圣“形于内”和“不形于内”的问题，以德为天道，善为人道；《中庸》则说“天命之谓性，率性之谓道”。从孔子到《中庸》，天人关系逐渐以性命关系的命题呈现出来。

孟子的心性论显然是从以上思想发展而来，他沿着五行“形于内”的方向深化，在《公孙丑上》提出仁义礼智四端说：“恻隐之心，仁之端也；……