【摘要】在《博士论文》中，马克思通过对比分析德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学观点，发现了两者的观点存在根本差异，即在有限的自然下，德谟克利特持听天由命的“无自由之定在”的宿命论观点，伊壁鸠鲁则持人定胜天的“无定在之自由”的唯意志论。马克思在继承这两种截然相反的观点基础上进行了发展，他认为应该将必然性与偶然性结合起来考察人与自然的关系，即坚持天人合一的“定在中的自由”的和谐论观点，而这也是马克思生态致思的初次显现。

【关键词】马克思;必然性;偶然性;和谐论;生态致思

【中图分类号】A811             【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）42-0050-03

当前，学界对于马克思生态思想的研究主要集中于《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》的研究，而忽略了马克思《博士论文》等其他著作关于生态思想的阐述，本文将试图从《博士论文》来阐释马克思生态致思的初次显现。

一、“无自由之定在”——听天由命的宿命论

马克思在《博士论文》中分析德谟克利特与伊壁鸠鲁两位哲学家的自然哲学观点时，首先分析了德谟克利特听天由命的无自由之定在的宿命论。

（一）必然性思想的生成逻辑

德谟克利特持完全肯定必然性，全盘否定偶然性的决定论，而这一必然性思想的形成也有其内在的生成脉络可循。

1.古希腊时期，崇尚天体进而神化自然

崇尚天体，是希腊所有哲学家的思想遵循，主要通过神性与自然相结合的方式来体现。他们认为“原始物质天生具有神性，即自然界中本来就存在的事物不仅仅表现为它自身的本质，而且还被赋予某种超自然的灵性。……