赵晋超（上海纽约大学 环球亚洲研究中心，上海 200122）

佛塔作为佛教核心建筑，往往是佛寺的重要组成部分、信徒礼拜的对象，具有丰富的神圣宗教内涵。公元前3世纪，以土石堆积覆钵冢的南亚传统为佛教所吸收，用来安放佛舍利或标记释迦曾经行经的圣地，自此开启佛塔信仰的传统。[1][2]公元1世纪前后佛像出现之前，佛塔即为释迦。拟人化佛像出现之后，佛塔的重要意义依旧延续，仍作为寺院中心建筑、安放舍利之处流行各地。[3][4]佛教于东汉时期初传汉地，建寺立塔的传统随后广为流布。佛塔的形制、意义和性质也在其后的时代中不断发生着变化。

至北魏（公元386年-534年），崇佛礼僧，弘法译经。至5世纪中期，都城平城寺塔林立，城外凿窟造像，山堂木殿，烟寺相望。献文帝（公元465年-471年）时，城内已多起寺庙，其中永宁寺内构七级塔，高三百余尺，为天下第一。后又建天宫寺三级石塔，为京华壮观。孝文帝（公元471年-499年）时，西山建鹿野佛图，有岩房禅堂。平城外方山，文明太后的陵寝永固陵南面起思远佛寺，佛寺有塔。[5][6][7]然仅存文献记载和基址发掘遗存。而此之前，文成帝和平年间（公元460年-465年），平城西面的武州山始凿石窟，即今云冈石窟，也是佛教自两汉之际传入中国后、第一座由皇家兴造的大型石窟寺。公元494年孝文帝迁都洛阳后，云冈的开凿工事并未停止，但所造多为中小型石窟，不再由皇家敕建。由于北魏诸多寺塔均湮没历史，云冈石窟保存下来的中心塔柱与浮雕佛塔遗存成为研究北魏时期佛塔及佛寺发展的重要资料。……