（山东师范大学 教育学部，山东 济南 250014）

儒家文化是中国传统文化的重要组成部分。近代以来，学校废经学而分科教学，那么儒家尤其是作为儒家滥觞的先秦儒家的教化哲学思想体系是否还能适应现代社会？要回答此问题，就必须探究先秦儒家教化哲学思想的本源与内涵，以追根溯源，为当今教育及其未来发展提供启示与借鉴。

一、天人一体：先秦儒家教化的本源

儒家教化作为儒家精神的内核，贯穿儒家精神始终，儒家精神生生不息的生命力就在于其教化之功。《中庸》言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天将其性命定在人身上而成为人性，人性就是人之为人的规定性，而人的价值的实现就是人性的充分展开与实现。因此，儒家教化以其天命观为基础和前提，究教化之旨，则不能不明儒家天命观。儒家的天命观一言以概之，即天人一体。

《中庸》的天命观以“诚”为核心，并通过“诚”再一次言明天道与人道的关系。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚者，天之道也”，是说天道的运行是诚的，是自自然然的。“诚之者，人之道也”，是说承天道之诚就是人之道。天道本是诚的，故而人道也是诚的。但是人性之诚不能自然而然地显现，需要教化。所以《中庸》又言：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”本性之诚在于天道之自然，但此诚的彰显则是教化之功，就是让人通过自身的努力在日常行为中贯通，反身而诚，一言一行都做到诚，才能达到“至诚”。可见，此诚是自我教化之功。……