王 宇 杨常伟

“感”最初是感官之感，即最为浅显表面的认识。直到先秦后初强调经验、体悟人与万物相交之感的最基本的方式，唐君毅是现代新儒家的代表之一，他立足于中国哲学的特质，珍视“感”之内涵，“感”已然不全是传统层面上的意义，是“感性和理性的结合体”，在客观、主观、超主客观境中，心灵通过“感”沟通万事万物，产生心灵活动，由此生成心灵境界。

一、中国传统哲学思想中的“感”

《周易·咸卦》采用阴阳相感交合来感应世界万物。感应之道是天地宇宙间的规律，有感有应，所应是感，充斥于天地世间形成万物相感化生的动力。《乐记》旨在强调“感”是人们“修齐治平”的关键，认为：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”由此，“感”对构建礼乐文明体系具有举足轻重的作用。

首先，孔子强调“感化”的作用。《论语》开篇即学而篇，“学”字可看出孔子对人教化和感化，另“学”对于受教化者即是一种“感知力”。其次，孔子论“感”，还表现在对上层建筑礼制约束和社会风气的建立中。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在此其认为君王应有为仁由己、好善之德的德行，来感化子民。孟子有精英主义的倾向，他将人分为“大人”和 “小人”，他们的差别并非在于是否禀受良知，而是有的人善于保存其赤子之心，故而成为 “大人”，反之则为 “小人”。与生俱来的“赤子之心”，是促使人成为“大人”的动力，因此，成为“大人”是人与人之间的共同“感知”，当人人皆欲成为“大人”时，即构建一个共识社会。……