连劭名

【关键词】清华简；《祭公之顾命》；《祝辞》；战国时期

【摘要】清华大学藏楚简《祭公之顾命》是重要的古代文献，史料价值可比《尚书》。简文记述祭公病重期间，周王前去探视，并向祭公请教治国方略。此文见于《逸周书》，两者相校，文字多有差异，简本胜于今本。楚简《祝辞》分两部分：前半为“恐弱”与“救火”，“弱”读为溺，二者与水火相应；后半为“随弓”“外弓”“踵弓”，儒家以“射”喻修身，“三弓”祝辞的核心观念近于《诗经·蟋蟀》。

一、楚简《祭公之顾命》新证

清华大学藏楚简《祭公之顾命》[1]是重要的先秦文献，史料价值可比《尚书》。此文见于《逸周书》，两者相校，文字多有差异。现对简文略作考证，分论于下。

楚简《祭公之顾命》云：

王若曰：祖祭公，哀余少子，妹其在位，旻天疾威，余多时瑕惩。我闻祖不豫，有迟。余惟时来见，不吊疾甚，余畏天之作威，公其告我懿德。祭公拜手稽首，曰：天子，谋父朕疾惟不瘳。朕身尚在兹，朕魂在朕辟昭王之所，亡图不知命。

王曰：於乎，公，朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下国，作甸周邦。惟时皇上帝宅其心，享其明德，付畀四方，用膺受天之命，敷闻在下。我亦惟有若祖周公暨祖召公，兹由联孝于文武之曼德，克夹绍成康，用毕成大商。我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家。王曰：公称丕显德，以余少子扬文武之烈，扬成康昭主之烈。王曰：於乎，公，汝念哉。逊惜乃心，尽付畀余一人。

简文云：“哀余少子，妹其在位。旻天疾威，余多时瑕惩。”今按：

“妹”，简文从子、未声。《仪礼·丧服传》云：“故子生三月。”郑玄注：“凡言子者，可以兼男女。”《左传·成公二年》云：“必以肖同叔子为质。”杜预注：“子，女也。”又，西周《大盂鼎》铭文云：“汝妹辰有大服。”《释名·释亲属》云：“妹，昧也。犹日始入，历时少，尚昧也。”

“时瑕”，指行为的过失。《老子》第八章云：“动善时。”河上公注：“夏散冬凝，应期而动，不失天时。”《礼记·学记》云：“当其可之谓时。”马王堆帛书《经法·道法》云：“生必动，动有害，曰不时，曰时而□。”《诗经·狼跋》云：“德音不瑕。”毛传云：“瑕，过也。”《老子》第二十七章云：“善言者无瑕谪。”河上公注：“善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。”《诗经·小毖》云：“予其惩前而毖后患。”

简文云：“我闻祖不豫，有迟。”今按：

楚简《金滕》云：“武王既克殷三年，王不豫，有迟。”《诗经·四牡》云：“周道倭迟。”《释文》云：“迟，《韩诗》作夷。”《匡谬正俗》云：“迟，即夷也。”古者迟、夷通用。《诗经·节南山》云：“君子如夷。”毛传：“夷，易也。”《释名·释典艺》云：“易，易也。言变易也。”《白虎通·灾变》云：“变者，非常也。”故“有迟”指病情变化。

简文云：“惟时皇上帝宅其心，享其明德。”今按：

《礼记·曲礼上》疏引《易纬坤灵图》云：“德配天地，在正不在私，称之曰帝。”马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功。”《逸周书·本典》云：“明能见物，高能致物，物备咸至曰帝。”《礼记·中庸》云：“故至诚無息，不息则久，久则征，征则悠远。悠远则博厚，博厚则高明。”又云：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”

简文云：“我亦惟有若祖周公暨祖召公，兹由联孝于文武之曼德，克夹绍成康，用毕成大商。”今按：

《说文》云：“联，连也。从耳，耳连于颊也。从丝，丝连不绝也。”联、继同义。《周易·离·象》云：“大人以继明照于四方。”王弼注：“继，谓不绝也。”《礼记·中庸》云：“子曰：武王、周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《尚书·文侯之命》云：“追孝于前文人。”孔传云：“继先祖之志为孝。”

“孝”读为教。《礼记·中庸》云：“修道之谓教。”《国语·周语中》云：“昔先王之教，茂帅其德也，犹恐陨越，若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国。”《周易·临·象》云：“君子以教思无穷，容保民无疆。”《释名·释言

语》云：“教，效也，下所法效也。”

“大商”，即太常。《说苑·修文》云：“商者，常也。”郭店楚简《君子》云：“天降大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨，是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺天德。”《吕氏春秋·大乐》云：“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离而复合，合则复离，是谓天常。”《周礼·司常》云：“日月为常。”《周易·系辞下》云：“日月之道，贞明者也。”

简文云：“我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家。”今按：

《考工记·弓人》云：“则及其大修也。”郑玄注：“修，犹久也。”《老子》第五十九章云：“治人事天莫若啬。夫惟啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不尅，无不尅则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。”《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。”

简文云：“王曰：於乎，公，汝念哉。逊惜乃心，尽付畀余一人。”今按：

《尚书·舜典》云“：五品不逊。”孔传云“：逊，顺也。“”惜”读为错。《周易·离》初九云：“履错然。”王弼注：“错然，警顺之貌也。”《后汉书·李云传》李贤注：“顺谏，出辞逊顺，不逆君心。”

楚简《祭公之顾命》云：

公懋拜手稽首。曰：允哉。乃召毕桓、井利、毛班。曰：三公，谋父朕疾惟不瘳，敢告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文王受之，惟武王大败之，成厥功。惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚桓臧厥心，康受亦弋用休，亦美懋妥心，敬龚之。惟文武中大命，戡厥敌。

公曰：天子、三公，我亦上下卑于文武之受命，皇甚方邦。丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。惟我后嗣，方建宗子，丕惟周之厚屏。於乎，天子，监于夏商之既败，丕则亡遗后。至于万亿年，参舒之，既沁，乃有履宗，丕惟文武之由。

简文云：“惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚桓臧厥心，康受亦弋用休，亦美懋妥心，敬龚之。惟文武中大命，戡厥敌。”今按：

奠、定同义。《周易·履·象》云：“君子以辨上下，定民志。”定志即定心。《孟子·公孙丑上》云：“孟子曰：否，我四十不动心。”《诗经·天保》云：“天保定尔，亦孔之固。”《方言二》云：“董，固也。”《说文》云：“义，己之威仪也。”

“桓”，简文从尸从亘。《诗经·长发》云：“元王桓拨。”毛传：“桓，大也。”“臧”读为壮。《周易·大壮·彖》云：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。”《象》云：“雷在天上，大壮，君子以非礼勿履。”《周易·说卦》云：“大壮，止也。”《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

《尔雅·释诂》云：“康，安也。”《释名·释言语》云：“安，晏也。晏晏然和喜无动惧也。”简文“亦弋”读为易代。简文云：“皇天改大邦殷之命，惟周文王受之。”

《孟子·尽心下》云：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”《论语·学而》云：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”又，《尚书·尧典》云：“惟时懋哉。”懋通茂。《周易·无妄·象》云：“先王以茂对时育万物。”王弼注：“茂，盛也。”虞翻注：“乾盈为茂。”《释文》引马注：“茂，勉也。”《诗经·南山有台》云：“德音是茂。”又，“妥”读为绥。《尔雅·释诂》云：“绥，安也。”《尚书·尧典》云：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”

简文云：“我亦上下卑于文武之受命，皇甚方邦。丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。”今按：

“卑”读为辨。《周易·履·象》云：“君子以辨上下，定民志。”又，《说文》云：“皇，大也，从自。自，始也。”“甚”读为湛。《诗经·鹿鸣》云：“和乐且湛。”毛传：“湛，乐之久。”《诗经·宾之初筵》云：“子孙且湛。”郑玄笺：“湛，乐也。”“方邦”即方国。《说文》云：“旁，溥也。”溥通普。《周易·乾·象》云：“见龙在田，德施普也。”又，《礼记·坊记》云：“以厚别也。”郑玄注：“厚，犹远也。”

简文云：“至于万亿年，参舒之，既沁，乃有履宗，丕惟文武之由。”今按：

参通三。《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《说文》云：“三，天地人之道也。”又云：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。”《荀子·天论》云：“天有其时，地有其财，人有其治。夫是之谓能参。”

《逸周书·武顺》云：“人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废。”又云：“人有中曰参，无中曰两。两争曰弱，參和曰强。”马王堆帛书《黄帝·立命》云：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。”舒、畅同义。《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”《礼记·乐记》云：“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也。”

“沁”读为心。《说苑·反质》云：“《诗》云：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。传曰：尸鸠之所以养七子者，一心也。君子之所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也。五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。夫诚者一也，一者质也。君子虽有外文，必不离内质矣。”以一心行天地人之道，故曰王。《说文》云：“孔子曰：一贯三为王。”《释名·释形体》云：“心，纤也，所识纤微，无物不贯也。”《老子》第三十九章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”

《广雅·释诂四》云：“心，容也。”《周易·师·象》云：“君子以容民畜众。”《周易·临·象》云：“君子以教思无穷，容保民无疆。”《老子》第十六章云：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”《释名·释姿容》云：“容，用也。”故常容如中庸。《庄子·齐物论》云：“凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”

《尔雅·释言》云：“履，礼也。”《国语·晋语》云：“礼之宗也。”韦昭注：“宗，本也。”《礼记·礼运》云：“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。”又云：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？”

楚简《保训》云：“今汝祗备毋懈，其有所由矣，不及。尔身受大命，敬哉。”《韩诗外传》卷一云：“所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。”《荀子·哀公》云：“虽不能尽道术，必有率也。”《礼记·中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

楚简《祭公之顾命》云：

公曰：於乎，天子，丕则寅言哉。汝毋以戾灾、罪辜、亡时，爰大邦。汝毋以俾御息尔臧后，汝毋以少谋败大作，汝毋以俾士息大夫卿厘，汝毋各家相而室，然皆自时中乂万邦。公曰：於乎，天子、三公，汝念哉。汝毋□贤，厚颜忍耻，时惟大不吊哉。曰：三公，敷求先王之恭明德，刑四方，克中尔罚。昔在先王，我亦不以我辟陷于难，吊失于政，我亦惟以没我世。公曰：天子、三公，余惟弗起朕疾，汝其敬哉。兹皆缶，舍一人，康□之，嗣伾之，然毋夕□，维我周有常刑。

王拜稽首，与言，乃出。

简文云：“天子，丕则寅言哉。汝毋以戾灾、罪辜、亡时，爰大邦。”今按：

《尔雅·释诂》云：“寅，敬也。”《诗经·闵予小子》云：“夙夜敬止。”郑玄笺：“敬，慎也。”《吕氏春秋·重言》云：“人主之言不可不慎。高宗，天子也，即位谅訚，三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：以余一人正四方，余惟恐言之不类也，兹故不言。古之天子，其重言如此。”《礼记·缁衣》云：“子曰：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如绋。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《詩》云：淑慎尔止，不愆于仪。子曰：君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：慎尔出话，敬尔威仪。《大雅》曰：穆穆文王，于缉熙敬止。”

《诗经·节南山》云：“昊天不惠，降此大戾。”郑玄笺：“戾，乖也。昊天乎，师氏为政不均，乃下此多讼之俗。又为不和顺之行，乃下此乖争之化。”《墨子·经上》云：“辠，犯禁也。”《尔雅·释诂》云：“辜辟戾，辠也。”《逸周书·武顺》云：“天有四时，不时曰凶。”《论语·学而》云：“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”《春秋繁露·必仁且知》云：“天地之物有不常之变者，谓之异。小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威，《诗》云：畏天之威。殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此见天意之仁而不欲陷人也。谨案灾异以见天意，天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人内以自省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国，故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。”

简文云：“汝毋以俾士息大夫卿厘。”今按：

《释名·释言语》云：“息，塞也，言物兹息塞满也。”《管子·法法》云：“忠臣不用谓之塞。”又，“厘”读为理。《尚书·舜典》云：“汝作士。”孔传：“士，理官也。”《国语·晋语》云：“生子与为理。”韦昭注：“理，士官也。”

简文云：“兹皆缶，舍一人，康□之，嗣伾之，然毋夕□，维我周有常刑。”今按：

“皆”读为偕。《管子·版法》云：“习故能偕。”尹知章注：“偕谓同为事。”“缶”读为保。《淮南子·主术》云：“则独身不能保也。”高诱注：“保，犹守也。”《周易·系辞下》云：“圣人之大宝曰位，何以守位曰人。”人同仁。《鹖冠子·泰录》云：“同和者，仁也。”《周易·系辞上》云：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

《诗经·雨无正》云：“舍彼有罪。”毛传：“舍，除也。”《国语·楚语》云：“汝无亦谓我老耄而舍我。”韦昭注：“舍，弃也。”《诗经·巷伯》云：“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。”毛传：“投，弃也。”《左传·文公十六年》云：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族。浑沌穷奇，梼杌饕餮，投诸四裔。”“一人”即一夫，《孟子·梁惠王下》云：“残贼之人谓之一夫。”

《逸周书·谥法》云：“安乐抚民曰康。”《尔雅·释宫》云：“五达谓之康。”孙注：“康，乐也，交会乐道也。”《释名·释道路》云：“五达曰康。康，昌也。昌，盛也。”又，《尔雅·释诂》云：“嗣，继也。”“伾”读为倍。《左传·僖公三十年》云：“焉用亡郑以倍邻。”杜预注：“倍，益也。”《老子》第四十二章云：“为学日益。”《周易·益·象》云：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”《彖》云：“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”

“夕”读为射。《左传·桓公九年》曹世子射姑，《史记·曹世家》作“夕姑”。《礼记·射义》云：“射之为言者绎也，或曰舍也。”《广雅·释诂四》云：“绎，终也。”马王堆帛书《五行》云：“君子之为德也，有与始，无与终。有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。”无终即大终，《周易·坤》用六《象》云：“用六永贞，以大终也。”《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息。”

简文云：“王拜稽首，与言，乃出。”今按：“与”者，赞同之义。《论语·先进》云：“夫子喟然叹曰：吾与点也。”《论语·子罕》云：“子罕言利，与命，与仁。”

二、楚简《祝辞》新证

清华大学藏楚简《祝辞》[1]共五简，保存完好，可恢复原貌。《说文》云：“祝，祭主赞词者。”《礼记·礼运》云：“故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。”

楚简《祝辞》分两段。前段与水火之说有关，《吕氏春秋·荡兵》云：“兵所自来久矣，黄炎固用水火矣。”《周易·乾·文言》云：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

楚简《祝辞》云：

恐弱，乃执币以祝曰：有上茫茫，有下堂堂，司湍彭彭，句兹某也发阳。乃舍币。

今按：

《尔雅·释诂》云：“恐，惧也。”《素问·阴阳应象大论》云：“肾主耳，其在天为寒，在地为水。”又云：“在志为恐，恐伤肾。”王冰注：“恐所以惧恶也。”《论语·泰伯》云：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”《周易·震·彖》云：“震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”《象》云：“君子以恐惧修省。”《礼记·中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

《尚书·洪范》六极：“六曰弱。”《左传·哀公二十六年》云：“颉遇王子，弱焉。”杜预注：“弱，败也。”《吕氏春秋·观表》云：“魏国从此削矣。”高诱注：“削，弱也。”又，《说文》云：“弱，桡也。”《周易·大过》云：“栋桡，利有攸往，亨。”《彖》云：“栋桡，本末弱也。”《象》云：“泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。”《释名·释丧制》云：“死于水者曰溺。溺，弱也，不能自胜之言也。”《左传·昭公元年》云：“淫溺，惑乱之所生也。”《汉书·五行志下之下》引《京房易传》云：“顺亡所制兹谓弱。”《老子》第三十三章云：“自胜者强。”《大戴礼记·武王践阼》云：“师尚父西面道书之言曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。”

《老子》第七十八章云：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”民为水。《大戴礼记·武王践阼》云：“盥盘之铭曰：与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。”卢辩注：“日知所亡，学者之动，溺于民庶，大人之祸。故或以自新取戒，或以游溺為鉴也。”《荀子·王制》云：“传曰：君者舟也，庶人水也。水则载舟，水则覆舟，此之谓也。”《礼记·缁衣》云：“子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。是故君子不可以不慎也。”

“上下”喻天地。《尚书·尧典》云：“光被四表，格于上下。”《论语·述而》云：“子疾病。子路请祷。子曰：有诸？子路曰：有之。《诔》曰：祷尔于上下神祇。”《礼记·中庸》云：“《诗》曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

《诗经·玄鸟》云：“宅殷社茫茫。”毛传：“茫茫，大貌。”《文选·魏都赋》云：“茫茫终古。”李善注：“茫茫，远貌。”《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。”《老子》第五十九章云：“重积德则无不尅，无不尅则莫知其极。”《逸周书·命训》云：“正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则不昭；正人无极则不信，不信则不行。”又，《论语·子张》云：“堂堂乎张也。”皇侃疏：“堂堂，德宇广也。”《孙子兵法·军争》云：“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵。”《广雅·释训》云：“堂堂，容也。”《老子》第十六章云：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

“句兹”与“某也发阳”同义。“句”读为苟，《广雅·释诂一》云：“苟，诚也。”兹、此同义。《尚书·大诰》云：“卜陈惟若兹。”《汉书·翟方进传》引作：“卜陈惟若此。”《礼记·中庸》云：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”之通止，《说文》云：“此，止也。”故“诚之”即“诚此”。《礼记·中庸》云：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”郭店楚简《君子》云：“槁木三年，不必为邦基。言寅之也，是以君子贵诚之。闻之曰：古之用民者，求之于己为恒，行不信则命不从，信不著则言不乐，民不从上之命，不信其言，而能念德者，未之有也。故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。”

《老子》第二十一章云：“吾何以知众甫之然哉？以此。”河上公注：“此，今也。”今又称日新，《礼记·大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。”“句兹”即“苟日新”，《周易·系辞上》云：“日新之谓盛德。”

楚简《祝辞》又云：

救火，乃左执土以祝曰：号，诣五夷，绝温冥冥，兹我盈。既祝，乃投以土。

《左传·宣公十六年》云：“人火曰火，天火曰灾。”《论衡·言毒》云：“谚曰：众口铄金。口者，火也。五行二曰火，五事二为言，言与火直，故云铄金。”《诗经·将仲子》云：“岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”《孟子·尽心下》云：“貉稽曰：稽大不理于口。孟子曰：无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。文王也。”

民众舆论会引发社会动荡。《尚书·盘庚上》云：“汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”《左传·襄公二十四年》云：“晋国贰，则子家坏，何没没也？”杜预注：“没没，沈灭之言。”《释文》云：“沈，溺也。”故“恐沈”即上文所言“恐弱”。《左传·隐公六年》引《商书》云：“恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？”

“夷”读为彝。《孟子·告子上》云：“《诗》曰：天生烝民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”《诗经·烝民》云：“民之秉彝。”毛传：“彝，常也。”《素问·五运行大论》云：“考建五常。”王冰注：“五常谓五气行天地之中者也。”《礼记·乐记》云：“道五常之行。”郑玄注：“五常，五行也。”五常可统称为常，《管子·幼官》云：“立常备能。”尹知章注：“常谓五常。”

“绝”，简文从尸从绝。《释名·释言语》云：“绝，截也，如割截也。”《论衡·寒温》云：“阳气为温。”《素问·宝命全形论》云：“静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。”《庄子·在宥》云：“至道之精，窈窈冥冥。”

“兹”同此。郭店楚简《君子》云：“《大禹》曰：余兹宅天心何？此言也，言余之此而宅于天心也。”郭店楚简《尊德义》云：“反，之此，往矣。”《管子·内业》云：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”又，《老子》第四十五章云：“大盈若冲，其用不穷。”河上公注：“谓道德大盈满之君也。若冲者，贵不敢骄，富不敢奢也。”《周易·剥·彖》云：“君子尚消息盈虚，天行也。”虞翻注：“乾息为盈。”《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息。”

楚简《祝辞》后半与射礼有关。《礼记·射义》云：“射者，人之道也。”《礼记·中庸》云：“子曰：射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”《说文》云：“射，弓弩发于身而中于远也。”又云：“弓，以近穷远。”《老子》第七十七章云：“天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。”河上公注：“天道损有余而益谦，常以中和为上。”

楚简《祝辞》云：

随弓：将注为死，阳武即求当。引且言之，动以心，抚颚，射戎也。

《周易·系辞下》云：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。”《尚书·酒诰》云：“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。”由此知随卦之象为商，《说文》云：“商，从外知内也。”《风俗通·声音》引《刘歆钟律书》云：“商者，章也，物成熟可章度也。”《说文》云：“随，从也。”《周易·坤》六三云：“含章可贞，或从王事，无成有终。”《象》云：“含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。”

“随”者，随时。《广雅·释诂一》云：“随，顺也。”《庄子·养生主》云：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。”《周易·杂卦》云：“随，无故也。”《庄子·秋水》云：“量无穷，时无止，分无常，终始无故。”时间运行，终始相应，有始有终，亦无始无终。《周易·说卦》云：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”《周易·艮·彖》云：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”

《左传·襄公三十二年》云：“又注。”杜预注：“注，属矢于弦。”《白虎通·崩薨》云：“死之为言澌，精气穷也。”艮卦位东北，當鬼户。《周易·随·象》云：“随，君子以向晦入宴息。”《释名·释天》云：“晦，月尽之名也。晦，灰也，火死为灰，月光尽似之。”《庄子·齐物论》云：“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”郭象注：“死灰、槁木，取其寂寞无情耳。”

“阳”读为扬，《尚书·泰誓》云：“我武维扬。”

楚简《筮法》云：

外弓：将注为肉，阳武即求当。引且言之，动以目，抚颚，射禽也。

郭店楚简《性自命出》云：“喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。”《礼记·乐记》云：“物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”又，《释名·释形体》云：“肉，柔也。”马王堆帛书《称》云：“安徐正静，柔节先定，善予不争，此地之度而雌之节也。”

楚简《筮法》云：

踵弓：将射干音，阳武即求当。引且言之，动以式，抚颚，射音也。

《说文》云：“跟，足踵也。”《释名·释形体》云：“足后曰跟，在下方著地，一体任之，象木根也。”《淮南子·原道》云：“万物有所生而独知守其根。”高诱注：“根，本也。”《礼记·大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”《老子》第三十九章云：“故贵以贱为本，高以下为基。”

《尔雅·释言》云：“干，求也。”“音”用为意，《礼记·乐记》云：“凡音者，生于人心者也。”《说文》云：“意，志也。从心察言而知意也。从心从音。”《春秋繁露·循天之道》云：“心之所之谓意。”《素问·针解论》云：“深浅为志。”王冰注：“志一为意。”《礼记·射义》云：“射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。”《仪礼·乡射礼》云：“宾、主人、大夫若皆与射。”郑玄注：“射者，绎己之志，君子务焉。”

“式”，简文从骨从弋。《诗经·下武》云：“下土之式。”毛传：“式，法也。”《仪礼·大射仪》云：“射人戒诸公、卿、大夫射。”郑玄注：“射人，掌以射法治射仪。”《周礼·大司徒》云：“礼乐射御书数。”郑玄注：“射，五射之法。”《周礼·保氏》云：“三曰五射。”郑司农注：“白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。”

以上三弓祝辞的意义可参阅《诗经·蟋蟀》，其诗云：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”

诗云：“职思其居。”《孝经》云：“仲尼居。”《释文》引孔注：“居，静而思道也。”《老子》第七十二章云：“民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。”王弼注：“清静无为之谓居。”《庄子·天地》云：“欲同乎德而心居矣。”郭象注：“居者，不逐于外也。”又，《尔雅·释言》云：“宅，居也。”《周易·剥·象》云：“上以厚下安宅。”《庄子·人间世》云：“吾语若，若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”“不得已”即天道，《诗经·皇矣》云：“不识不知，顺帝之则。”

诗云：“职思其外。”《说文》云：“外，远也。”《周易·系辞上》云：“子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”

诗云：“职思其忧。”《论语·卫灵公》云：“君子忧道不忧贫。”《论语·述而》云：“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”马王堆帛书《五行》云：“君子无中心之忧则无中心之知，无中心之知则无中心之说，无中心之说则不安，不安则不乐，不乐则无德。君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之说，无中心之说则不安，不安则不乐，不乐则无德。”

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[1]李学勤.清华大学藏战国竹简：壹[M].上海：中西书局，2010.

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